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一、哲學(xué)具有直接性作用

說(shuō)哲學(xué)具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同時(shí)也需要思維、意識(shí)、思想或者說(shuō)哲學(xué)等等諸如此類，這是人特有的自然規(guī)定，是自然界長(zhǎng)期變化發(fā)展而形成的特殊性，同時(shí)又是人生存生活的一種具體方式，一種表現(xiàn)形式，等同于人本身。正如哲學(xué)大師笛卡兒所言“我思故我在”。正是因?yàn)橛辛诉@些，方能真正地體會(huì)到做人的快樂(lè)和美妙。相反，假如沒(méi)有這些，與飛禽走獸、草木糞土也就沒(méi)有什么差別了，也就無(wú)所謂人不人的問(wèn)題了。什么是植物人？所謂植物人，對(duì)于其親屬、周圍的人而言，還算是觀念上尤其是情感上的人，對(duì)于其自身而言已經(jīng)不存在人不人的問(wèn)題了，因?yàn)槠浔旧硪褵o(wú)意識(shí)、無(wú)知覺(jué)了。人不是行尸走肉，因此，人活著的最終目的，就是盡可能地去表現(xiàn)和體驗(yàn)人與物的差別，而不是去抹煞和忽視這個(gè)差別，這也是人活著的最高意義、價(jià)值或境界。盡可能地去表現(xiàn)和體驗(yàn)這個(gè)差別，就是盡可能地去獲取和滿足人生存生活所必需的精神需求。這也就是人們常說(shuō)的，人活著需要有思想，有見(jiàn)解。

二、哲學(xué)具有間接性作用

說(shuō)哲學(xué)具有間接性作用，是因?yàn)槿穗m然是精神物，但歸根結(jié)底總是物，只不過(guò)是物的一個(gè)特殊，一個(gè)具體而已。人既然是物，那么人活著首先需要吃飯，首先需要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行等諸多問(wèn)題，也就是物質(zhì)需求問(wèn)題。假如吃不上飯，或者說(shuō)物質(zhì)需求問(wèn)題得不到有效地解決和滿足，那么，人的生存生活就難以得到保障，甚至無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去?！叭怂廊鐭魷纭?。假如沒(méi)有了存在，人的一切也就無(wú)從談起，人的一切也就失去了現(xiàn)實(shí)意義。然而，生存生活在物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)實(shí)殘酷世界上的人們，要想吃飯，要想解決和滿足生存生活所必須的物質(zhì)需求問(wèn)題，就不能不去充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。否則，人們的生存生活就不可能得到及時(shí)有效地保障。然而要想充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，離開(kāi)了哲學(xué)又是絕對(duì)辦不到的。原因就在于哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)，是教人思考，是教人如何更科學(xué)地思考的學(xué)問(wèn)。假如不會(huì)思考，或者說(shuō)思考不科學(xué)的話，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性只能算是一句沒(méi)有任何實(shí)際意義的空話。

三、哲學(xué)不是“面包”，但勝似“面包”，高于“面包”

說(shuō)哲學(xué)具有直接性作用，就是說(shuō)哲學(xué)是人生存生活的目的、核心，或者說(shuō)哲學(xué)就是人本身，而說(shuō)哲學(xué)具有間接性作用，就是說(shuō)哲學(xué)又是人生存生活的手段、工具、方法或者說(shuō)途徑、橋梁，即被不少所謂的哲學(xué)者所貶謂的“稻梁謀”，也就是說(shuō)哲學(xué)又是人本身之外的別的什么。有人說(shuō)，哲學(xué)不是“面包”，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子，等等，所以就說(shuō)哲學(xué)沒(méi)有用處。其實(shí)這是一種極端狹隘的偏見(jiàn)。就哲學(xué)作用的直接性而言，雖然在具體的形式上，哲學(xué)的確不是面包，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子等等，但從絕對(duì)內(nèi)容上講，兩者又是一回事。因?yàn)閮烧叨际菢?gòu)成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活著首先需要吃飯，假如不吃飯，或者吃不上飯，尤其是長(zhǎng)時(shí)間的不吃飯或者

吃不上飯，人不僅會(huì)挨餓，而且還會(huì)斷送人的生命。這是勿庸置疑的。然而人活著不僅需要吃飯，同時(shí)還需要思維、思想、意識(shí)之類，需要解惑釋疑，這就是所謂的精神需求問(wèn)題。人活著吃飯雖然不成問(wèn)題，但精神問(wèn)題假如不能夠得到及時(shí)有效地解決和滿足，輕則煩惱、憂慮、苦悶、恐懼等等，影響著人生存生活的質(zhì)量，重則輕生厭世，甚至斷送人的生命，影響人生存生活的數(shù)量。為什么會(huì)存在自殺現(xiàn)象呢？問(wèn)題就在這里。就哲學(xué)作用的間接性而言，哲學(xué)雖然不能直接當(dāng)飯吃，雖不像面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等那樣現(xiàn)實(shí)和直接，但在一般正常情況下，哲學(xué)往往還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這些具體的東西。因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)存在的情況下，哲學(xué)還是獲取這些東西必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁。離開(kāi)了哲學(xué)這個(gè)必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁，所謂面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車子等等，只是遙不可及的，只能存在人的腦海中，想想而已。因?yàn)檫€是那句老話，“天上不會(huì)掉下餡餅來(lái)”?！笆谌艘贼~(yú)，不如授人以漁”就是這個(gè)道理的形象比如。這也是為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下腦力勞動(dòng)要比體力勞動(dòng)，管理者要比被管理者收入高許多關(guān)鍵原因所在。

四、哲學(xué)是直接性作用與間接性作用的對(duì)立統(tǒng)一

哲學(xué)的直接性作用也可以稱為精神作用，作為人生存生活的目的、核心，直接為人的生存生活服務(wù)，與世界觀、解釋世界相聯(lián)系；而哲學(xué)的間接性作用又可以稱為物質(zhì)作用，這也是當(dāng)前比較時(shí)髦的新提法——所謂軟實(shí)力問(wèn)題，作為人生存生活的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁，間接為人的生存生活服務(wù)，與方法論、改造世界相聯(lián)系。因此，哲學(xué)在人生存生活的作用就是目的與手段的對(duì)立統(tǒng)一?？偲饋?lái)說(shuō)，兩者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏廢。人的生存生活，既離不開(kāi)哲學(xué)的直接性作用、精神作用，同時(shí)又離不開(kāi)哲學(xué)的間接性作用、物質(zhì)作用，兩者缺一不可，密不可分，既相互促進(jìn)，又相互制約，既相輔相成，又相反相成，彼此既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)作用的矛盾體。所以，馬列哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是人們關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)說(shuō)，這無(wú)疑是對(duì)的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。是世界觀與方法論的對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有世界觀，也就談不上什么方法論。反之亦然，沒(méi)有方法論，也談不上什么世界觀。這是因?yàn)橐环矫?，人活著不是“豬”活著。人活著不僅要吃飯，要活著，而且還要活得有尊嚴(yán)，有品位，有情趣，要高質(zhì)量更長(zhǎng)久地活著，而“豬”之類與人比起來(lái)就顯得無(wú)所謂。另一方面，人活著雖不是“豬”活著，但做人也不是當(dāng)“神仙”，不食人間煙火。人活著畢竟要吃飯，要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行的問(wèn)題、物質(zhì)需求問(wèn)題。由這兩方面構(gòu)成了人對(duì)哲學(xué)的全部需要。

五、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用是對(duì)立的

哲學(xué)在人生存生活中的作用是直接性作用與間接性作用的對(duì)立與統(tǒng)一，也就是目的與手段的對(duì)立與統(tǒng)一。從相對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，直接性不是間接性，間接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。兩者是對(duì)立的，是有差別的，是不一樣的。哲學(xué)作用的直接性可以表述為為學(xué)而學(xué)，是為了凈化人的心靈，陶冶人的情操，磨練人的品質(zhì)和意志，提升人的鑒別能力和欣賞水平，使人生富有浪漫氣息和美的感受、體驗(yàn)，增強(qiáng)人生存生活的內(nèi)涵和魅力，也就是所謂的內(nèi)在修養(yǎng)問(wèn)題。哲學(xué)的直接性作用帶有享受、娛樂(lè)和消遣的特點(diǎn)，所以更容易被多數(shù)人所發(fā)現(xiàn)、所認(rèn)可。而哲學(xué)作用的間接性則可以表述為學(xué)以致用，是為了盡最大程度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，提升人與物、人與人的競(jìng)爭(zhēng)力和進(jìn)取精神，強(qiáng)化人生存生活的外延和魄力，賦予人生存生活具體的、現(xiàn)實(shí)的形式，使人的生存生活富有理智和務(wù)實(shí)，也就是所謂的能力問(wèn)題。哲學(xué)的間接性作用是一種具體的特殊的勞動(dòng)，即人們常說(shuō)的腦力勞動(dòng)。既然是一種具體的特殊的勞動(dòng)，它的挖掘和發(fā)揮往往給人以枯燥、艱難和辛酸的感覺(jué)，所以更容易被多數(shù)人反感、排斥。因此，一般情況下，哲學(xué)的直接性作用為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，而哲學(xué)的間接性作用則為科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者遠(yuǎn)不如前者更為大多數(shù)人所接受，因?yàn)榍罢弑容^形象、生動(dòng)，后者比較抽象、深刻。

六、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用又是統(tǒng)一的

雖然從相對(duì)意義說(shuō)，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者是對(duì)立的，是有差別的，是不一樣的，但從絕對(duì)意義說(shuō)，兩者又是密切相連的，彼此又是統(tǒng)一的。如果哲學(xué)的直接性作用是核的話，那么它的間接性作用就是殼，如果哲學(xué)的直接性作用是里，那么它的間接性作用就是表，核、里離不開(kāi)殼、表，殼、表也離不開(kāi)核、里，沒(méi)有核、里也不存在殼、表的問(wèn)題，沒(méi)有殼、表也無(wú)法反映核、里的問(wèn)題，兩者缺一不可。因?yàn)樗^哲學(xué)的直接性作用和間接性作用都是相對(duì)而言的。一種意義上的直接性作用又是另一種意義上的間接性作用的具體表現(xiàn)，同樣一種意義上的間接性作用又是另一種意義上的直接性作用。比如說(shuō)，一個(gè)人思維心態(tài)良好，解決處理問(wèn)題時(shí)就會(huì)更容易找到解決處理問(wèn)題的最好辦法，而找到了解決處理問(wèn)題的最好辦法，問(wèn)題也就越容易得到解決和處理，那么，這個(gè)人的自信心也就越強(qiáng)。否則，人的自信心也就越弱。人們常說(shuō)“將軍頭上能跑馬，宰相肚里能撐船”，為什么這樣說(shuō)？原因就在于能力強(qiáng)、本事大的人，其胸懷一般就寬廣、開(kāi)明；相反，心胸寬廣、開(kāi)明的人，其能力、本事一般會(huì)大?！叭淌яR，焉知禍福？”也包含著這個(gè)道理。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈的情況下，認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的直接性作用與間接性作用的相對(duì)性，學(xué)會(huì)自我排解，正確處理壓力與動(dòng)力之間的關(guān)系，不僅有著巨大的現(xiàn)實(shí)的精神意義，而且更有著巨大的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)意義。因此，哲學(xué)作用是直接性和間接性的統(tǒng)一，是通過(guò)兩者的對(duì)立表現(xiàn)出來(lái)的，是必須的，更是必然的，也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

七、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用必須同時(shí)承認(rèn)

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)哲學(xué)作用的認(rèn)識(shí)往往存在著兩種極端不同的看法。一種是承認(rèn)哲學(xué)的直接性作用，極力否認(rèn)和扭曲哲學(xué)的間接性作用。這種看法認(rèn)為“哲學(xué)思考的唯一目的是尋求生活的真諦，而不是為了金錢、地位、權(quán)勢(shì)等這些世俗的物質(zhì)利益?！比绻盀榱酥\生，為了掙錢，”就是“出賣自己的學(xué)問(wèn)”等等。另一種與此相反，只承認(rèn)思維（哲學(xué)）的間接性作用，將思維簡(jiǎn)單地當(dāng)成“耍聰明”、“玩陰謀權(quán)術(shù)”，而看不起它的直接性作用，把哲學(xué)看成是無(wú)用之學(xué)、抽象之學(xué)、廟堂之學(xué)、貴族之學(xué)、悠閑之學(xué)，把哲學(xué)當(dāng)成詭辯之術(shù)、讖緯之學(xué)、箴言戒語(yǔ)、玄思遐想，以及“古怪之人的古怪之論”、“用常人最不懂的語(yǔ)言表達(dá)常人都明白的道理”等等。其實(shí)，這兩種看法都是片面的、不正確的看法，是當(dāng)前人們思想不成熟的具體表現(xiàn)。哲學(xué)不是咬文嚼字，不是語(yǔ)言游戲，更不是精神勝利法，不是自我陶醉和自?shī)首詷?lè)，因而單純地承認(rèn)哲學(xué)的直接性作用而否認(rèn)它的間接性作用，就割裂了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的具體聯(lián)系，將使哲學(xué)探討研究引向虛無(wú)縹緲和空洞無(wú)物，導(dǎo)致神秘主義。這就是所謂造成“不僅一個(gè)哲學(xué)家無(wú)法理解另一個(gè)哲學(xué)家的陳述和論證，而且他對(duì)另一個(gè)哲學(xué)家所從事的是一種什么性質(zhì)的工作也感到迷惑不解”的根本原因所在。誠(chéng)如馬克思所特別指出的，

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。這種觀點(diǎn)看起來(lái)清高無(wú)比，主觀上有著極力推崇哲學(xué)的強(qiáng)烈愿望，事實(shí)上客觀上卻會(huì)起相反的作用，反而不利于哲學(xué)的普及與提高。這種觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中占有重要地位，危害極大，中國(guó)人為什么不講現(xiàn)實(shí)而“死要面子”呢？也是這個(gè)原因。試問(wèn)假如連飯都吃不上的話，即使找到了人生存生活的真諦又有何意義呢？哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)，是教人更加聰明的學(xué)問(wèn)，而這種觀點(diǎn)只能導(dǎo)致更加愚昧與無(wú)知，顯然是站不住腳的。當(dāng)前為什么學(xué)哲學(xué)的反而不太容易找到工作呢？與這個(gè)原因不無(wú)關(guān)系。就這種觀點(diǎn)而言，學(xué)哲學(xué)的找不到工作就不足為奇了，因?yàn)閷W(xué)了這種哲學(xué)的人壓根也不會(huì)工作。什么是書(shū)呆子？所謂書(shū)呆子就是這種觀點(diǎn)造成的，或者說(shuō)這種觀點(diǎn)是造成書(shū)呆子現(xiàn)象的思想根源。與此相反，“有奶就是娘”，單純地承認(rèn)哲學(xué)的間接性作用而否認(rèn)它的直接性作用，會(huì)將思維低級(jí)化、庸俗化和狹隘化，限制人們的眼光，導(dǎo)致極端的功利主義，抹煞“賢”與“奸”、“能”與“詐”的區(qū)別，使思維缺乏潛力和后勁，反而更容易妨礙哲學(xué)（思維）創(chuàng)造性作用的充分發(fā)揮。這種觀點(diǎn)是造成當(dāng)前急功近利、人心浮躁的思想根源。對(duì)哲學(xué)作用的兩種錯(cuò)誤看法，當(dāng)前都有極大的市場(chǎng)，一種主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里，學(xué)哲學(xué)的、做學(xué)問(wèn)的大多持前一種觀點(diǎn)；另一種主要表現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域里，所謂做“實(shí)事”的人大多持后一種觀點(diǎn)。這兩種極端看法表面看起來(lái)不一樣，其實(shí)殊途同歸，一脈相承。都是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)不客觀、不全面、不深刻、不系統(tǒng)造成的，因此，必須同時(shí)反對(duì)。直接否認(rèn)哲學(xué)的間接性作用，間接上也就意味著否認(rèn)了哲學(xué)的直接性作用，直接否認(rèn)哲學(xué)的直接性作用，間接上也就意味著否認(rèn)了哲學(xué)的間接性作用。

八、哲學(xué)作用二重性的絕對(duì)性與相對(duì)性

當(dāng)然，我們堅(jiān)持總起來(lái)說(shuō)哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者在人的生存生活中的地位都具有同等的重要性，但也不能就意味著否認(rèn)兩者在相對(duì)意義上具有不同的重要性。因此，對(duì)兩者的關(guān)系，還要具體問(wèn)題具體分析。一般情況下，人生存生活的低級(jí)階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件不充分的情況下，哲學(xué)的間接性作用要高于其直接性作用。因?yàn)椤昂盟啦蝗缳嚮钪?。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高?jí)階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件充分的情況下，哲學(xué)的直接性作用往往要高于其間接性作用，其間接性作用也就成了其直接性作用的一種具體表現(xiàn)形式或手段了。為什么一些很有錢的富豪還總想著繼續(xù)賺錢？原因就在于，賺錢本身已經(jīng)不是為了謀生、為了養(yǎng)家糊口、為了賺錢而賺錢了。這些人的賺錢只是其生存生活的一種高級(jí)方式和手段了。當(dāng)然這些人未必就能充分意識(shí)到這一點(diǎn)。假如他們能夠充分意識(shí)到這一點(diǎn)，他們的生存生活將會(huì)更扎實(shí)許多。

總而言之，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用之間的絕對(duì)統(tǒng)一，是通過(guò)兩者之間的相對(duì)對(duì)立體現(xiàn)出來(lái)的，而且是必須和必然的。否則，對(duì)哲學(xué)作用的認(rèn)識(shí)就是不徹底的。

九、哲學(xué)間接性作用的具體表現(xiàn)形式

哲學(xué)在人的生存生活中不僅具有直接性作用，而且還具有間接性作用，這也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀外在不得不的，又是客觀內(nèi)在必然的，因而更是主觀必須的。在以最大限度創(chuàng)造財(cái)富為首要特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下，哲學(xué)的這兩種作用，特別是哲學(xué)的間接性作用表現(xiàn)得既尤為明顯，又至關(guān)重要和迫切。然而在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)財(cái)富并不富裕的人們?cè)谡軐W(xué)的研究和探討中，往往只注意到了哲學(xué)的直接性作用，而恰恰忽視甚至抹煞了哲學(xué)的間接性作用，這是極不應(yīng)該的。在生存第一性的的情況下，正確認(rèn)識(shí)和掌握哲學(xué)的間接性作用更富有現(xiàn)實(shí)意義。因此，接下來(lái)我們就不能不來(lái)重點(diǎn)探討一下有關(guān)哲學(xué)間接性作用的主要表現(xiàn)形式——戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力及其關(guān)系的問(wèn)題。

我們知道，人生存生活面臨的問(wèn)題、困難和挑戰(zhàn)是巨大的、復(fù)雜的和無(wú)窮的，而人的自然生命的力量又是渺小的、簡(jiǎn)單的、有限的，然而正是因?yàn)槿擞辛艘庾R(shí)以及以意識(shí)為主要研究對(duì)象的哲學(xué)所具有的“透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)”的特殊本領(lǐng)，才能不斷地將這矛盾著的兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，即所謂的管理，所謂的“資源最優(yōu)化配置”，所謂的“好鋼用在刀刃上”，從而化有限為無(wú)窮，化腐朽為神奇，不僅使人的生存生活得以維持和延續(xù)，而且還使人由愚昧、野蠻、貧窮和落后走上而且不斷地走上智慧、文明、富裕和進(jìn)步，使人由弱小變的而且不斷地變的強(qiáng)大，并不斷地推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的繁榮與發(fā)展。然而，人們的意識(shí)以及以意識(shí)為主要研究對(duì)象的哲學(xué)是通過(guò)什么樣的具體方式不斷將這矛盾著的兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的呢？答案就是戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力。

不僅如此，“人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成”（《鬼谷子》）。我們知道，人活著就需要做事情并做成做好事情，做事情并做成做好事情就是人活著，因?yàn)槿嘶钪鸫a需要吃飯，起碼需要吃上飯。當(dāng)然，人活著不僅僅只是吃飯、吃上飯，人活著需要有物質(zhì)需求，而且還需要有精神需求，因?yàn)槿瞬粌H需要?jiǎng)游锇惚灸艿睾?jiǎn)簡(jiǎn)單單地活著，而且還需要高質(zhì)量持久地活著。那么，人的活著，就不只是需要做事情并做成做好一兩件普普通通的小事情那么簡(jiǎn)單了，而是需要做許許多多的事情并做成許許多多的事情，不只是做這樣的事情并做成做好這樣的事情，而且還要做那樣的事情并做成做好那樣的事情，不只是需要做小事情并做成做好小事情，而且還需要做大事情并做成做好大事情，不只是解決簡(jiǎn)單問(wèn)題并解決成解決好簡(jiǎn)單問(wèn)題，而且還需要解決復(fù)雜問(wèn)題并解決成解決好復(fù)雜問(wèn)題，不只是需要處理低級(jí)問(wèn)題并處理成處理好低級(jí)問(wèn)題，而且還需要處理高級(jí)問(wèn)題并處理成處理好高級(jí)問(wèn)題。然而，人們要想做事情并做成做好事情，尤其想做大事情并做成做好大事情，解決處理復(fù)雜高級(jí)問(wèn)題并解決處理成解決處理好復(fù)雜高級(jí)問(wèn)題，都是離不開(kāi)戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力的。一句話，人們對(duì)做事情解決處理問(wèn)題的期望值越高，所做的事情所解決處理的問(wèn)題規(guī)模越大、越復(fù)雜越高級(jí)，對(duì)戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力的依賴性越強(qiáng)。因?yàn)閼?zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性和洞察力、敏銳力在人的生存生活中可以幫助實(shí)現(xiàn)如下目的：一是解決處理同一件事情，可以花費(fèi)更少的氣力或成本；二是花費(fèi)同樣的氣力或成本，可以將事情解決處理得更精致更完美，或者可以解決處理更多或更大、更復(fù)雜的事情；三是多花費(fèi)氣力或成本，可以解決處理相對(duì)無(wú)限多或無(wú)限大、無(wú)限復(fù)雜的事情，產(chǎn)生幾何效應(yīng)，尤其可以解決處理人們以前感到無(wú)法解決處理的事情。這就是所謂的資源最優(yōu)化配置，這就是所謂的管理的本質(zhì)，這也是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵所在。為什么說(shuō)哲學(xué)是教人聰明的學(xué)問(wèn)呢？關(guān)鍵原因就在這里。

平時(shí)說(shuō)起哲學(xué)來(lái)，大多數(shù)人一般會(huì)覺(jué)得這是很遙遠(yuǎn)的事情，似乎與一般人的生存生活關(guān)系不大，然而提及戰(zhàn)略、預(yù)見(jiàn)、洞察、敏銳等詞匯來(lái)，又會(huì)覺(jué)得耳熟能詳。這又是為什么呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，就是哲學(xué)的客觀性在起作用。人們?nèi)粘Ｉ嫔钪锌陀^事實(shí)上經(jīng)常大量使用哲學(xué)，可是主觀意愿上卻不懂得或者不知道同哲學(xué)相聯(lián)系。這也就是說(shuō)，人們雖然經(jīng)常大量使用哲學(xué)，然而大多是自發(fā)的或不自覺(jué)的，屬于低級(jí)或者初級(jí)階段，缺乏較強(qiáng)的應(yīng)有的自覺(jué)性、針對(duì)性和系統(tǒng)性，從而導(dǎo)致對(duì)哲學(xué)的使用還很不徹底、很不精細(xì)。由此可知，人們雖然對(duì)戰(zhàn)略、預(yù)見(jiàn)、洞察、敏銳等耳熟能詳，但是未必能夠完全掌握這些詞匯的真正內(nèi)

涵。因?yàn)檫@些問(wèn)題看似簡(jiǎn)單、熟悉，然而要想真正完全徹底地了解和掌握它，沒(méi)有一定的哲學(xué)功底作為鋪墊，是不容易做到的。那么，上升到哲學(xué)的高度來(lái)進(jìn)一步探討什么是戰(zhàn)略性，什么是預(yù)見(jiàn)性，什么是洞察力，什么是敏銳力，以及這四者之間又是什么樣的關(guān)系的問(wèn)題，就顯得非常有必要了。

十、何謂戰(zhàn)略性

分析探討戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》等軍事著作不能不讀。“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”。因?yàn)殡m然這些論述主要是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言的，是特殊年代特殊背景特殊情況下的特殊產(chǎn)物，然而如果從哲學(xué)的高度來(lái)學(xué)習(xí)它，對(duì)于我們今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)一步探討戰(zhàn)略性的豐富內(nèi)涵仍將會(huì)有巨大的啟發(fā)意義。什么是戰(zhàn)略性呢？筆者認(rèn)為，戰(zhàn)略一詞原本是軍事術(shù)語(yǔ)，多應(yīng)用在軍事方面，后引申到政治、經(jīng)濟(jì)等諸領(lǐng)域。因此，在不同的情況下，戰(zhàn)略又被稱為“策略”、“方略”、“韜略”、“謀略”等等。所謂戰(zhàn)略性，就其字面而言，“戰(zhàn)”就是打仗或競(jìng)爭(zhēng)的意思，在這里，泛指做事情、解決問(wèn)題。其實(shí)，做事情、解決問(wèn)題本質(zhì)上就是一種具體的競(jìng)爭(zhēng)形式。而“略”與“詳”、“細(xì)”意思相反，就是“粗”、“疏”的意思，人們通常引申為大概、大體、大致、一般、基本等等?！皯?zhàn)”與“略”兩字聯(lián)系起來(lái)的意思，就是指人們做事情、解決問(wèn)題的大體辦法或基本原則。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)相對(duì)立，正如所說(shuō)“研究帶全局性的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)略學(xué)的任務(wù)。研究帶局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)役學(xué)和戰(zhàn)術(shù)學(xué)的任務(wù)”。

認(rèn)識(shí)和掌握戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，關(guān)鍵在一個(gè)“略”字。說(shuō)“指揮全局的人，最要緊的，是把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭(zhēng)的全局上面……這些都是最吃力的地方，如果丟了這個(gè)去忙一些次要的問(wèn)題，那就難免要吃虧了”，以及“任何一級(jí)的首長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)把自己注意的重心，放在那些對(duì)于他所指揮的全局說(shuō)來(lái)最重要最有決定意義的問(wèn)題或動(dòng)作上，而不應(yīng)當(dāng)放在其他的問(wèn)題或動(dòng)作上”，說(shuō)的都是這個(gè)意思?，F(xiàn)在有一本書(shū)叫《細(xì)節(jié)決定成敗》非常流行。其實(shí)，泛泛而言“細(xì)節(jié)決定成敗”是不正確的。說(shuō)“說(shuō)戰(zhàn)略勝利取決于戰(zhàn)術(shù)勝利的這種意見(jiàn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種意見(jiàn)沒(méi)有看見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗的主要的首先的問(wèn)題，是對(duì)于全局和各階段的關(guān)照得好或關(guān)照得不好。如果全局和各階段的關(guān)照有了重要的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是一定要失敗的。說(shuō)‘一著不慎，滿盤(pán)皆輸’，乃是說(shuō)的帶全局性的，即對(duì)全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對(duì)全局無(wú)決定意義的一著。下棋如此，戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此”。還說(shuō)：“統(tǒng)統(tǒng)相符合的事，在戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗中是極其少有的，這是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗的雙方是成群的武裝的活人，而又互相保持秘密的緣故，這和處置靜物或日常事件是大不相同的。然而只要做到指揮大體上適合情況，即在有決定意義的部分適合情況，那就是勝利的基礎(chǔ)了”。人活著做事情解決處理問(wèn)題，尤其是規(guī)模比較大比較高級(jí)比較復(fù)雜的事情或問(wèn)題，要想做成功或者解決處理得更加完美或者更加有效率，就其一般而言，關(guān)鍵不在于“細(xì)節(jié)”或者“小節(jié)”上，而是在于“大節(jié)”或者“大體”上，在于“大是”“大非”上。所以，人們常說(shuō)：“顧大局，識(shí)大體”，反對(duì)“謹(jǐn)小慎微”、“面面俱到”、“吹毛求疵”以及“眉毛胡子一把抓”，反對(duì)將有限的精力或有限的資源用在細(xì)枝末節(jié)方面。戰(zhàn)略性的一個(gè)

關(guān)鍵要求，就是在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域把復(fù)雜的東西弄“簡(jiǎn)單”了，而不是把簡(jiǎn)單的東西弄“復(fù)雜”了。這個(gè)弄“簡(jiǎn)單”了，就是“透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)”，或者我們平時(shí)所說(shuō)的“抓重點(diǎn)”、“抓關(guān)鍵”、“找竅門”而已。俗話說(shuō)得好：“不打‘勤的’，不打‘懶的’，就打‘不長(zhǎng)眼的’”。這個(gè)所謂“不長(zhǎng)眼的”，就是說(shuō)干活抓不住重點(diǎn)。重點(diǎn)就是所謂的“略”、所謂的“關(guān)鍵”、所謂的“竅門”而已。

十一、何謂預(yù)見(jiàn)性

預(yù)見(jiàn)性，也叫前瞻性，顧名思義，就是提前知道尚未發(fā)生的事情，或者說(shuō)預(yù)先知道事情發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。預(yù)見(jiàn)性與戰(zhàn)略性相輔相成，互相補(bǔ)充，也是哲學(xué)間接性作用的一個(gè)主要表現(xiàn)形式，也是人們做事情解決處理問(wèn)題的一個(gè)主要手段或途徑。預(yù)見(jiàn)性是戰(zhàn)略性的一個(gè)延續(xù)或變種，也可以說(shuō)戰(zhàn)略性是預(yù)見(jiàn)性的一個(gè)延續(xù)或變種。只不過(guò)戰(zhàn)略性是就做事情或解決處理問(wèn)題的空間而言，而預(yù)見(jiàn)性則是就做事情或解決處理問(wèn)題的時(shí)間而言罷了。因而可以說(shuō)，戰(zhàn)略性是概括、歸納的結(jié)果，而預(yù)見(jiàn)性則是推理、演繹的結(jié)果。兩者既密切相連又相互區(qū)別。因此，人們說(shuō)起戰(zhàn)略性來(lái)往往離不開(kāi)預(yù)見(jiàn)性，說(shuō)起預(yù)見(jiàn)性來(lái)又往往離不開(kāi)戰(zhàn)略性。古今中外，人們對(duì)偉人的評(píng)價(jià)一般都喜歡用“高瞻遠(yuǎn)矚”、“遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”等等來(lái)形容，原因就在于此。

“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“機(jī)會(huì)總是給有準(zhǔn)備的人”，等等。所以說(shuō)預(yù)見(jiàn)性是人們做事情解決處理問(wèn)題的一個(gè)主要手段。預(yù)見(jiàn)性要求人們做事情解決處理問(wèn)題要“未雨綢繆”、“打提前量”。軍事上為什么使用“打埋伏”、“搞突襲”以及“閃擊戰(zhàn)”等戰(zhàn)術(shù)往往比較容易取勝，而特別忌諱“遭遇戰(zhàn)”呢？就是這個(gè)道理的具體運(yùn)用。英名的軍事思想可謂舉世聞名。之所以英明，其核心就是“不打無(wú)把握之仗、不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”。大家知道，當(dāng)前在我們國(guó)家“急功近利，急于求成，人心浮躁”的現(xiàn)象非常明顯。這種現(xiàn)象之所以發(fā)生和存在，歸根結(jié)底跟我們的預(yù)見(jiàn)性不強(qiáng)有關(guān)，是我們的哲學(xué)素養(yǎng)不高、思想意識(shí)不成熟的具體外在表現(xiàn)。很多人只顧眼前利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；只重視具體利益，不考慮抽象利益，等等。正如前面所說(shuō)的“冰糕”與“大票”的道理一個(gè)意思。試想，大汗淋漓的大熱天，一支冰糕確實(shí)很具誘惑力，但當(dāng)一張大票擺在面前而只能二選一的話，不管多么干渴，只要干渴的不至于絕對(duì)受不了，相信對(duì)于絕大多數(shù)成年人來(lái)說(shuō)，一支冰糕的誘惑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上一張大票的。這就是人性的本質(zhì)。正所謂“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”。至于孰輕孰重？要有具體人的具體認(rèn)識(shí)來(lái)決定，而且也存在著個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的區(qū)別。

說(shuō)起預(yù)見(jiàn)性的重要性來(lái)，就不能不提《資治通鑒》上司馬光記載的一個(gè)歷史故事。說(shuō)是當(dāng)初秦朝滅亡的時(shí)候，各路豪強(qiáng)之士都爭(zhēng)先恐后地奪取金玉等財(cái)寶，唯獨(dú)宣曲任氏挖窯貯存糧食。待到楚、漢在滎陽(yáng)相持不下時(shí)，百姓無(wú)法耕種土地收獲糧食，于是豪強(qiáng)們便把金玉等財(cái)寶全都給了任氏來(lái)交換糧食。任氏從此起家，數(shù)代富有。

其實(shí)，想象力也是一種預(yù)見(jiàn)性。它多用于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或者說(shuō)科技發(fā)明創(chuàng)造。假如沒(méi)有想象力，所謂藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或科技發(fā)明創(chuàng)造幾乎是不可能的。

十二、何謂洞察力

我們做事情解決處理問(wèn)題要想做到戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性，自然就離不開(kāi)洞察力。

什么是洞察力呢？洞就是山洞的洞，詞典上的主要意思，就是指物體中間穿通或凹入較深的部分，與“穴”基本同義。對(duì)洞察的解釋，就是觀察得很清楚、很

仔細(xì)的意思。因此，筆者理解，洞察的“洞”是山洞的“洞”的引伸義，因?yàn)閮?nèi)因是根據(jù)，要想把事情或問(wèn)題搞明白、弄清楚，必須要深入問(wèn)題的內(nèi)部，尋找內(nèi)部原因。

之所以說(shuō)戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性離不開(kāi)洞察力，因?yàn)槎床炝κ菓?zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性的前提，如果沒(méi)有洞察力，所謂戰(zhàn)略性、預(yù)見(jiàn)性就是一句空話。其根據(jù)還是源于認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐，因?yàn)橐雽?shí)現(xiàn)資源最優(yōu)化配置，也就是所謂的“好鋼用在刀刃上”，也就是所謂的管理，那么就必須在實(shí)踐上或者說(shuō)行動(dòng)上做到“略”。然而要想在實(shí)踐上或者說(shuō)在行動(dòng)上做到“略”，那么在認(rèn)識(shí)上就要求必須做到“詳”或“細(xì)”，要有明察秋毫、見(jiàn)微知著的本領(lǐng)，這也就是說(shuō)要有相當(dāng)?shù)亩床炝?。《老?道德經(jīng)》的“其安易持；其未兆易謀；其脆易判；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”就是很好的說(shuō)明。我們常說(shuō)“要將問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)”。為什么？因?yàn)榈葐?wèn)題發(fā)展起來(lái)了，變成參天大樹(shù)了，“木已成舟”了，“生米做成熟飯”了，即使是“神仙”也都沒(méi)辦法了。然而要想“解決在萌芽狀態(tài)”，那么就離不開(kāi)洞察力了，因?yàn)椤懊妊繝顟B(tài)”雖然容易解決，但往往被人們所忽視，因?yàn)樗芗?xì)微。

《孫子》說(shuō)：“見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也。......故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳”。因而戰(zhàn)略的“略”，并不是人們習(xí)慣上所狹隘地認(rèn)為的“略”或“粗”、“疏”，或者說(shuō)，并不是盲目的“略”或“粗”、“疏”，更不是任何人想怎么“略”就能怎么“略”的。所謂“略”只是就其形式或表面而言的，廣義上實(shí)質(zhì)上它是“詳”或“細(xì)”的一種具體表現(xiàn)形式，或者說(shuō)，是有針對(duì)性的“略”或“粗”、“疏”，是有客觀性要求的“略”或“粗”、“疏”，并不是可以單純?nèi)藶榈摹Ｋ哉f(shuō)“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。雖然“疏”，但“不失”。所謂“不失”是本質(zhì)，而“疏”是現(xiàn)象。

大家知道，寫(xiě)文章有一個(gè)基本要求，叫做詳略要得當(dāng)。該詳?shù)?，要詳，該略的，要略。該詳?shù)模炊粤?，該略的，反而詳了，都不?huì)寫(xiě)出好文章。哪兒是該詳?shù)?？哪兒是該略的？這要有文章的主題和閱讀文章的人們的審美情趣來(lái)決定，并不是片面人為的。其實(shí)，人們做任何事情解決處理任何問(wèn)題都一樣，詳略要得當(dāng)。認(rèn)識(shí)上分析觀察上詳了，實(shí)踐上行動(dòng)上自然就會(huì)略了，相反，認(rèn)識(shí)上分析觀察上略了，那么實(shí)踐上行動(dòng)上就會(huì)不得不去“詳”。記得有這么一個(gè)案例，日本的新日鐵公司要投資建造一個(gè)新鋼鐵項(xiàng)目，從立項(xiàng)到選址的前期準(zhǔn)備工作人家用了兩年半的時(shí)間，最后施工建設(shè)僅用了半年的時(shí)間就完工投入生產(chǎn)了。而我們呢？則相反，決策過(guò)程最短，施工建設(shè)過(guò)程最長(zhǎng)，甚至不了了之，所有“爛尾工程”幾乎都是這樣形成的。這也就是大家常說(shuō)的所謂“拍腦袋”現(xiàn)象。

十三、何謂敏銳力

敏銳力是人們的哲學(xué)功底同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系最為直接的環(huán)節(jié)之一。大家知道，人們做事情解決處理問(wèn)題都會(huì)存在著個(gè)機(jī)會(huì)問(wèn)題，然而要想抓住機(jī)會(huì)就涉及到速度問(wèn)題。正所謂“機(jī)不可失，失不再來(lái)”。人們做事情解決處理問(wèn)題，要想在實(shí)踐上有效率或者說(shuō)有效益，那么必須要在認(rèn)識(shí)上透過(guò)事情或問(wèn)題的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)。然而透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)，不僅有空間上的要求，而且還有時(shí)間上的要求，這就是認(rèn)識(shí)上的速度問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)的空間越大，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)的事情或問(wèn)題越高級(jí)、越復(fù)雜，人們認(rèn)識(shí)所需的時(shí)間就越長(zhǎng)或者說(shuō)就越慢。所謂“大智若愚”就是具體表現(xiàn)。相反，認(rèn)識(shí)的空間越小，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)的事情或問(wèn)題越低級(jí)、越簡(jiǎn)單，認(rèn)識(shí)所需要的時(shí)間就越短或者說(shuō)就越快。人們對(duì)于能力強(qiáng)、本事大的人，往往喜歡用“機(jī)智”、“敏捷”等詞匯來(lái)形容，雖然從絕對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，人們對(duì)事情或問(wèn)題的反應(yīng)是越快越好，但從相對(duì)意義上講，則需要具體問(wèn)題具體分析。因?yàn)樾枰紤]到事情或問(wèn)題的空間因素，即事情或問(wèn)題的復(fù)雜程度、高級(jí)程度，因此，真正的聰明和能力強(qiáng)并不是一些人們平常習(xí)慣所狹隘地認(rèn)為的“腦子活”、“心眼多”等等，相反，解決處理的問(wèn)題規(guī)模越大、越高級(jí)、越復(fù)雜，越需要沉著冷靜、處驚不變的大將風(fēng)度。