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一、有言的系統(tǒng)與無言的境界

世界各民族在其轉(zhuǎn)成之初,都產(chǎn)生了長篇巨作的史詩,古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》與《奧德賽》,古印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》,都集中反映和保存了史詩擁有民族的原初宗教、藝術、神話與傳說,以及文明與文化的其他原初成果,充分體現(xiàn)了原初民族的聰明與智慧,對該民族未來的發(fā)展產(chǎn)生了深刻廣泛的影響?？墒?中土(漢民族)卻至今沒有證據(jù)表明曾經(jīng)產(chǎn)生過長篇的史詩。相反,中土的歷史意識卻最發(fā)達,很早就有了甲骨文的記載,在龜甲獸骨上記事,用最少量的字句,包涵盡可能多的內(nèi)容。如,象各自不同的自然和人文環(huán)境,關注問題的不同取向,切入問題的不同方式,導致了各民族的哲學具有各自不同獨有的特質(zhì)。

印度哲學近于宗教,以出世解脫為其最高蘄求,具有徹底出世的傾向。其主要用意:一是業(yè)報輪回,我人所做的一切,無論善事或惡事,由于身死而靈不滅,將均在來身受報;二是解脫之道,以戒律,禪定,智慧,信仰達到脫離苦海,超越輪回之境;三是人我問題,何為我?何為宇宙與人我的關系?如何達到梵我合一的正果,“梵”是印度哲學的核心觀念。印度哲學是談理所以得究竟,智慧有待于修正。

希臘以及后來的西方哲學近于科學,以求知而談哲理,以把握,甚至征服自然為目的,是一種徹底入世的哲學。他們當初切入的問題是:世界的本原是什么?于是有了自然哲學;人是什么——靈魂論;德性是什么——德性論;追問“是什么”的問題,勢必要作定義,厘清語言表達與事物的關系,便產(chǎn)生了修辭學、邏輯學和認識論。所以,至今西方哲學特別注重對概念名相的分解與分析,注重邏輯推理與論證。其哲學的核心觀念是后來在每一門學科之后都要加上的“邏各斯”。這種嚴謹?shù)恼J知與翔實的求實精神,使他們開啟了科學。以上兩家的共同之處在于求完備、系統(tǒng)地言說,構(gòu)建起各種龐大的理論體系,被人們稱為“有言的系統(tǒng)”。

中國哲學近于藝術,和諧與交融了入世與出世的對立。首先要把握“生命”而求取智慧,因為重視與關心自己的生命,所以重德、重修身養(yǎng)性的躬身實踐。由克服和克制自家一己的私欲,而讓“仁體”、“本心”、“良知”呈現(xiàn)出來,將自家的生命同宇宙的生生不已的大生命貫通,達到道通為一的圓滿境界。因此,中國哲學的核心觀念是“道”,因為道是整全,層層的名相分析言說無法把握道,故中國哲人更直覺智悟地心觀全體。言說僅為了當下的開悟,更少有龐大的系統(tǒng)理論的構(gòu)建。由宋明儒最終提出的“超越領域”,構(gòu)成了德性、美趣、智悟的三者統(tǒng)一。所以,我們可以稱中國哲學為“無言的境界”。

二、研習哲學,復興人類的文化與文明

人們對宇宙、人生問題的困惑,可以成為進入哲學思考的契機。哲學不可能有統(tǒng)一的定義,這說明我們除了擁有歷史上的“哲學家”們的著作以外,不大可能擁有“哲學”,哲學在哪里?誰掌握著哲學?我們怎樣會認知它是哲學呢?與其說我們研習哲學,不如說我們不過是學著去用哲學思考問題。而那個哲學原型,即哲學的“宇宙性概念”——它總是形成“哲學”一詞的真實基礎,關系到那每個人所必然對之有一興趣者,最終也只可求其與它神似而已。至關重要的是,依此觀點而言,哲學是把一切知識關聯(lián)于人類理性的本質(zhì)目的之學,而哲學家不是理性領域中的一個技匠,是其自身就是人類理性的立法者。人類理性的本質(zhì)目的有終極目的與隸屬目的之分,而終極目的不過就是人的全部天職——讓人成其為人!實現(xiàn)“圓善”意義上的“至善”。

東方哲人牟宗三認為,康德所說的哲學原型或哲學的宇宙性概念若當為人體之,就是通過存在的踐履而全部朗現(xiàn)于智慧生命之中,這樣的人不是別人,就是圣人,如孔子。如果哲學原型可由圣人的生命而朗現(xiàn),吾人亦依圣人的朗現(xiàn)而規(guī)定此原型,則此原型是具體存在的。如果它是具體存在的,則它亦是可學的。在此,學必須是“覺悟”義,“學者覺也”。覺者以自家真誠心與圣人的生命,以及與依圣人的朗現(xiàn)而規(guī)定的哲學原型,存在地相呼應、相感通之謂也。哲學乃覺學也,

這樣我們便明白了,雅斯貝爾斯為什么在說了只要選擇你所傾心的任何一位哲學家作精深的研讀,就可以導引你進入哲學之后,這樣的哲學家最好還是康德、柏拉圖那樣偉大的思想家。精深地研讀一位哲學家的著作需有四要:分析與綜合,踏實與凌空;名相紛繁,必分析求,而不憚煩瑣;必于千條萬緒中,綜合而尋其統(tǒng)系,得其通理;然分析必由踏實,于繁瑣名相,欲一而析窮其差別義,則必將論主之經(jīng)驗與思路,在自家腦蓋演過一番,始能一得其實解,此謂踏實。

就哲學而論,無論西方和印度的“有言的系統(tǒng)”,還是東方的“無言的境界”皆已步入“山重水復疑無路”的絕境。哲學自身的發(fā)展步履維艱,幾乎無人聆聽哲學的智慧?？傊?哲學于人們的生活態(tài)度、時代的精神似乎皆無建樹。二十一世紀全球高度一體化,彰顯出人類整體性的危機,只有敢于應對并成功地戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的人,才能克服危機;克服危機,取決于新的創(chuàng)造,重建哲學和信仰,復興人類的文化與文明;創(chuàng)建新的生存環(huán)境,這一切首先取決于哲學智慧的復興與創(chuàng)造,這種創(chuàng)造不可能是毫無聯(lián)系的地域性行為,而是必然貫通古今中外的綜合性創(chuàng)造。因此,我們必須深入廣泛地吸納與融合古人和世界各民族、尤其是西方和印度民族的高度智慧與精神成果。人生覺悟事,創(chuàng)造即重復,我們將不懈努力地復興人類燦爛的文化和崇高的文明。

【摘要】中國哲學近于藝術,主要為“無言的境界”。二十一世紀全球高度一體化,我們應該和西方“哲人”與東方“圣人”溝通,重建哲學和信仰,復興人類的文化與文明。

【關鍵詞】哲學未來智慧文化文明發(fā)展