前言：本站為你精心整理了莊子與尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)探討論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：莊子和尼采同為離經(jīng)叛道的哲學(xué)家，他們孤傲不羈，在哲學(xué)觀點(diǎn)上有諸多相似之處。他們追求自由，高揚(yáng)人性大旗，對(duì)當(dāng)時(shí)主流的哲學(xué)觀點(diǎn)持否定和批判的態(tài)度。他們的學(xué)說(shuō)雖然有很多相似之處，但是兩人學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵卻截然不同。比較莊子與尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)我們發(fā)揚(yáng)人本主義精神具有重要意義。

關(guān)鍵詞：莊子；尼采；自由；超脫

前言

莊子與尼采這兩位哲學(xué)家時(shí)間上古今有別，地域上分屬中西，都對(duì)人生觀、人的價(jià)值進(jìn)行了深深的思索。他們?cè)趦r(jià)值核心、對(duì)世俗的超脫、對(duì)自由的追求等方面都有著相似但不同的觀點(diǎn)。研究他們兩人思想的哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)我們更好地理解以人為本是很有意義的。

一、對(duì)自由的理解

莊子和尼采都把“自由”作為畢生追求的人生理想之一，都認(rèn)為自由對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極端重要的，人必須擺脫各種各樣的束縛，才可以獲得精神的自由。但是兩人批判的對(duì)象、對(duì)自由的理解、實(shí)現(xiàn)自由的手段都是有很多不同的。

莊子把批判的矛頭直指文化，在他的視野里，文化產(chǎn)生了“異化”，作為一種與人對(duì)立的力量存在著。在他看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)提倡的“仁義禮智”從表面上看是提高人的思想境界和避免爭(zhēng)端的手段，但是實(shí)質(zhì)上卻成了使人道德淪喪、束縛人、使人不自由的工具。在以儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生以前，人們頭腦中沒(méi)有“仁義禮智”這樣的概念，人們?cè)谡鎸?shí)自我本性的主導(dǎo)下自由地生活著，頭腦中也沒(méi)有壓迫、欺騙、爭(zhēng)端等意識(shí)，人和外部世界保持著原始和樸素的“和諧”本真狀態(tài)。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生以后，在“圣人”的倡導(dǎo)和推行下，“仁義禮智”開(kāi)始泛濫，人的自然本性遭到極大破壞，并在外部人為因素的脅迫下走向了僵化和桎梏，這無(wú)疑是對(duì)人自然本性的磨滅，對(duì)人的自由的限制。作為人自然本性的對(duì)立面，“仁義禮智”給至善的實(shí)現(xiàn)設(shè)置著障礙，使人變得虛偽，使欺詐和戰(zhàn)爭(zhēng)延綿不斷。同時(shí)，“仁義禮智”也成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家的工具，制造了貧富差距和階級(jí)壓迫。

莊子追求的自由狀態(tài)是“逍遙游”，這同時(shí)也是他整個(gè)人生哲學(xué)的最終追求。莊子倡導(dǎo)的自由是不受任何束縛的純粹的自由，是一種崇高的理想境界?！板羞b游”的特點(diǎn)是一種個(gè)體的自由，是拋開(kāi)一切的依賴和憑借后的“無(wú)待”。在莊子看來(lái)，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉故日，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，[1]“有待”的自由不是真正的自由，只有達(dá)到“無(wú)待”，即拋開(kāi)外物的束縛，才能達(dá)到超脫、契合自然本性的心靈自由。莊子認(rèn)為想達(dá)到“逍遙游”的境界，必須通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，借以使個(gè)體擺脫外界諸多干擾，不被外物奴役，不被傳統(tǒng)文化和人類喜怒哀樂(lè)情緒困擾，消除阻礙人心靈自由的種種羈絆。莊子認(rèn)為，“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵2]這里的“心齋”意即摒棄人自身的耳、心等感覺(jué)器官，不讓感覺(jué)器官得到的感觀表象干擾人對(duì)自然之道的體悟，要用虛無(wú)的“氣”來(lái)體悟宇宙的道。對(duì)于“坐忘”莊子認(rèn)為，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”〔3]坐忘著重在“忘”，即通過(guò)對(duì)人的客觀形體和感覺(jué)質(zhì)料的“忘”，來(lái)擺脫自身束縛和傳統(tǒng)文化的約束，與道相通。

尼采批判的對(duì)象主要是基督教，認(rèn)為其是人類獲得自由之路上的首要障礙。他認(rèn)為基督教否定人、人生和人的價(jià)值，尤其是否定現(xiàn)世生命的價(jià)值，使人變得消極、順從，形成缺乏自信、缺乏創(chuàng)造力的孱弱消沉的人生觀。只有“反上帝”、“反偶像”才能恢復(fù)人的主體地位，使人獲得創(chuàng)造力，并得到真正的自由。

在尼采的理論視域中，“酒神狂歡”是其自由思想的最終境界。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，他強(qiáng)調(diào)，“不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧困、專斷或‘無(wú)恥的時(shí)尚’在人與人之間樹(shù)立的僵硬敵對(duì)的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了?！盵4]“酒神狂歡”是一種放縱自我的自由境界，在希臘神話中，日神代表著拘泥直覺(jué)表象，排斥人的主體性的精神，而酒神酒神則關(guān)注人的本體精神，反對(duì)表象和幻覺(jué)對(duì)人的干擾，主張直視生命中的困境和靈魂的痛苦。同時(shí)，酒神精神主張用人自身生命的沖動(dòng)和創(chuàng)造力來(lái)解決沖突、脫離困境，解放人自身，釋放人的本性，從而獲得自由的狀態(tài)。與莊子的擺脫一切束縛的絕對(duì)的自由觀不同，尼采的自由觀側(cè)重積極與創(chuàng)造力，“精神三變”是尼采獲得自由的主要方式。在第一個(gè)階段，精神是駱駝，駱駝代表著生命本能和意志的堅(jiān)強(qiáng)性，能夠負(fù)擔(dān)生命中的壓力并抵抗苦難。精神的第二個(gè)階段是獅子，獅子代表著一種沖創(chuàng)力，一種敢于否定現(xiàn)有權(quán)威和傳統(tǒng)文化的反叛精神。在第三個(gè)階段，精神是小孩，小孩代表一種拋棄舊價(jià)值體系并建立新的價(jià)值體系的創(chuàng)造精神，在創(chuàng)造新的價(jià)值體系后獲得真正的自由。

二、對(duì)人生觀的理解

在人生觀方面，莊子和尼采表現(xiàn)出了截然不同的特征，莊子推崇的是一種無(wú)為的服從命運(yùn)安排的悲觀主義人生觀，尼采崇尚的是一種積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義人生觀。

莊子看到了社會(huì)的各種紛擾，看到了各種復(fù)雜的矛盾，在困境面前，他選擇了無(wú)為和順從，借以躲避矛盾。在莊子的理論視野中，充滿斗爭(zhēng)和壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)是人力無(wú)法抗拒的，都是命中注定的，也是無(wú)法改變的。他用他“天、命、道”等來(lái)解釋不可抗拒的命運(yùn)，“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”〔5]莊子首先認(rèn)識(shí)到人的命運(yùn)是由天和道決定的，具有不可改變性，進(jìn)而主張?jiān)谶@種不可抗拒的外力的作用下要做道無(wú)欲無(wú)求，泰然處之，才能最大限度避免人生中的痛苦，所有的改變命運(yùn)和挑戰(zhàn)自然的行為都是徒勞的。莊子這種極度悲觀和順從的人生哲學(xué)也導(dǎo)致了他對(duì)生死的消極態(tài)度。在他看來(lái)，“生”不是什么值得喜悅的事情，“死”也不是什么值得悲哀的事情，一切都是虛無(wú)縹緲的，都是命中注定的。

同莊子的悲觀順從不同，尼采對(duì)人生采取的是積極與樂(lè)觀的態(tài)度。尼采也看到了人生中的痛苦與困境，與莊子不同的是，尼采沒(méi)有順從和安于天命，而是主張確立人的主體地位，積極、自信地面對(duì)人生困境。他把人生中困難看成磨煉自我的動(dòng)力，困難越大，人反叛困境的主觀能動(dòng)性越強(qiáng)，在困境中追求人生的幸福。尼采崇尚“超人”的人生觀，把人生困境當(dāng)成是磨煉超人意志的機(jī)遇，在困境中不斷超越自我，打破一切傳統(tǒng)觀念和權(quán)威偶像的束縛，向“超人”的目標(biāo)奮斗。尼采認(rèn)為人生的困境是一種客觀存在，人生的價(jià)值意味著征服和創(chuàng)造，不斷征服自我，不斷創(chuàng)造新的價(jià)值。因此，總體上來(lái)說(shuō)，尼采對(duì)人生的態(tài)度是積極主動(dòng)的，對(duì)生命是充滿著熱愛(ài)的，并且主張客觀看待生命中的苦難，用“超人”精神克服困難，重塑自我，創(chuàng)造新的價(jià)值。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

三、對(duì)宇宙觀的理解

莊子與尼采的宇宙觀都具有輪回性和歸一性，但是他們的側(cè)重點(diǎn)卻有所不同，莊子宇宙觀的核心是“道”，而尼采宇宙觀的核心是“權(quán)力意志”。

莊子的“道”師承老子，他認(rèn)為，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)自本自根，未有天地，自古以存，神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。道不可聞，聞而非也道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也道不可言，言而非也。知形形之不形乎道不當(dāng)名。道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。不以生生死，不以死死生?！盵6]“道”意蘊(yùn)深?yuàn)W，內(nèi)涵豐富，充滿神秘色彩。莊子在闡述“道”時(shí)，并沒(méi)有拘泥于萬(wàn)物源啟的本體論層面，表面上看他是在關(guān)注自然，實(shí)質(zhì)上他更自然界中人的角色定位?！暗馈弊陨硎菬o(wú)形并無(wú)所不在的，它生化了世間的萬(wàn)物，自身具有永恒性與自為性，“道”是一切的源啟，并且是一切的歸宿。在處理人和“道”的關(guān)系時(shí)，莊子主張人要依照“道”的要求，使自己的天性和行為符合“道”的要求。

尼采的“權(quán)力意志”來(lái)源于叔本華，用“權(quán)力意志”替代了叔本華的“意志主義”，并把其作為宇宙的源啟。關(guān)于“權(quán)力意志”的循環(huán)性，尼采描述道：“各種力量浪潮合演，亦多亦一，此起彼伏，一個(gè)奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)流傳易形，永遠(yuǎn)在自流，無(wú)窮多的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的，從最靜、最硬、最冷的通向最燙、最野、最自相矛盾的，然后再?gòu)呢S盛返回簡(jiǎn)單，從矛盾的糾纏回到單純的歡悅。”〔7]尼采承認(rèn)矛盾的必然性，但是他卻認(rèn)為萬(wàn)物是發(fā)展只是簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，而不是從低級(jí)走向高級(jí)。“權(quán)力意志”是其宇宙觀的主體，權(quán)力意志的輪回構(gòu)成了整個(gè)宇宙的生成和演化。與莊子的“道”相似，尼采的“權(quán)力意志”也是無(wú)形的，并且滲透于自然界、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域之中。不同的是，莊子的“道”具有樸素的唯物主義色彩，而尼采的“權(quán)力意志”則充滿了主觀唯心主義的因素。

總之，莊子和尼采雖然分屬中西，但是他們的哲學(xué)思想都是當(dāng)時(shí)思想的杰出代表。他們的很多思想相似但又絕不相同，反映出他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和人的發(fā)展的深刻思索，他們哲學(xué)思想中的諸多亮點(diǎn)是全人類的寶貴精神財(cái)富。在“以人為本”成為時(shí)代主旋律的今天，我們有必要全面審視莊子和尼采的哲學(xué)思想，取其精華棄其糟粕，為時(shí)代注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5][6]劉英，劉旭注釋.莊子.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004

[4]尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō).北京文化藝術(shù)出版社.2003

[7]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編.北京大學(xué)出版社.2000