前言：本站為你精心整理了高職學(xué)生素養(yǎng)培養(yǎng)哲學(xué)論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

1哲學(xué)與哲學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

1.1哲學(xué)一提起哲學(xué)，很多人就會認為這似乎是一門高深莫測的學(xué)問，就會聯(lián)想到某種至高無上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是還有一張與這種智慧相連的刻滿歲月年輪的臉。其實，哲學(xué)也不盡然如此。中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭認為，哲學(xué)就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。在這個意義上，我們簡直可以說，哲學(xué)就是“仁學(xué)”或“人學(xué)”。他說：“在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)該是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福?！彼慕Y(jié)論就是，人是哲學(xué)的，或者說哲學(xué)是人的本質(zhì)。

1.2哲學(xué)素養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)指的是人理性地認識世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)是一定的哲學(xué)知識、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)品格的有機整體，在個人與社會的發(fā)展中起著不可替代的作用。一個人的哲學(xué)素養(yǎng)代表了他的學(xué)識、文化品味，也關(guān)系到他的命運。一個人所擁有的哲學(xué)素養(yǎng)深厚與否，反映著一個人素質(zhì)的高低，決定其對人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達到的高度。

2高職院校的哲學(xué)教育現(xiàn)狀

目前，大多數(shù)高職院校都開設(shè)了哲學(xué)類課程，并規(guī)定哲學(xué)類課程是高職院校的一門基礎(chǔ)必修課。但我們發(fā)現(xiàn)：高職院校哲學(xué)教育存在諸多問題，如教育理念不正確，教育主體錯位，課程內(nèi)容過于陳舊，甚至把哲學(xué)等同政治……高等職業(yè)教育長期以來在培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)思想指導(dǎo)下，突出強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的技能，忽略了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而哲學(xué)素養(yǎng)的缺失，將導(dǎo)致高職院校學(xué)生理論思維和邏輯能力的欠缺，影響其綜合素質(zhì)和能力的提高，進而影響高職院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。結(jié)合這幾年高職院校的畢業(yè)生調(diào)查匯總，可以看出學(xué)生在技能得到一定的穩(wěn)固和拓展后，渴望得到更高層次的進步，而往往覺得很迷?；蚶Щ螅褪钦軐W(xué)素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)，因此高職院校的哲學(xué)教育應(yīng)該逐步加強。

3如何加強高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

按現(xiàn)行高考錄取方法，高職院校學(xué)生是高考錄取中的最后一批，學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)較差，在心理上普遍存在低人一等的問題，各方面的素質(zhì)與本科院校學(xué)生都存在著一定的差異，因此，如何適應(yīng)外在環(huán)境的變化，提高自身綜合素養(yǎng)，尤其是加強哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。那么，如何加強高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)呢，筆者認為：

3.1應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)精神，拓展其創(chuàng)新思維能力哲學(xué)精神，就是從哲學(xué)的本性出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的理論反思意識和批判意識，培養(yǎng)學(xué)生對任何狀況都能夠加以獨立思考，敢于提出質(zhì)疑，不斷創(chuàng)新的意識。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。牛頓之所以發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”，正是因為其喜歡思考，敢于懷疑。而一般人在發(fā)生事情時總是憑著本能的感覺立即反應(yīng)，通常沒有思考的習(xí)慣和創(chuàng)新的思維，并且很容易受到別人的影響，把很多事情視為理所當(dāng)然，人云亦云。恩格斯曾說過這樣一句話“：一個民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。近年來，我國在科技、藝術(shù)、文化等方面取得的巨大進步，其實，就是源于創(chuàng)新。如福建船政交通職業(yè)學(xué)院航海類專業(yè)，由于其涉及的知識面極廣，綜合性極強，是多專業(yè)的交叉與綜合，上至天文，下至地理，同時由于其工作環(huán)境特有的流動性，使其很難在有限的時間里學(xué)到以后工作中用到的所有知識，因此，我們要加強培養(yǎng)和提高學(xué)生的哲學(xué)精神，使學(xué)生樹立起終生學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。同時，還要不斷培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神，吃苦耐勞精神及組織協(xié)調(diào)能力。

3.2樹立正確的價值取向，提高學(xué)生的人生境界價值取向是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西方文化的交融與對抗，使社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。在這個世界上，每個人都有自己的個性或做人處事的風(fēng)格，但每個人必須了解自己對人生的期許，找到自己的價值取向。大學(xué)生正處于一個從學(xué)生到社會職業(yè)人的轉(zhuǎn)變時期，擁有學(xué)生的稚氣和純真，但也在逐漸沾染著社會上的某些不良習(xí)氣。如今，我們經(jīng)?？吹竭@樣一種現(xiàn)象：許多大學(xué)生，尤其是高職院校學(xué)生，他們不是在上大學(xué)，而是在混學(xué)歷。如上課玩手機、睡覺，課外不閱讀，作業(yè)亂抄，遇到問題再“百度”，隨便下載等，從而導(dǎo)致理論基礎(chǔ)不扎實，專業(yè)技能不過硬。但找工作時又眼高手低，缺乏判斷能力、吃苦耐勞精神，存在“從眾”等心理，因此，最終無法定位自己，頻繁地換工作，甚至造成違約、失業(yè)、犯罪等現(xiàn)象。其實，這與缺乏必要的哲學(xué)基本知識和基本素養(yǎng)有很大關(guān)系。對此，筆者認為學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任在培養(yǎng)學(xué)生謀生基本技能的同時，提高學(xué)生的人生境界，樹立正確的價值取向。

3.3提高教師自身的哲學(xué)素養(yǎng)教育哲學(xué)是對教育問題的哲學(xué)思考，用哲學(xué)的方法和語言來研究教育問題。任何教育問題歸根結(jié)底是哲學(xué)問題。長期以來，人們更多的是關(guān)注教師的科學(xué)文化素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等方面，卻忽略了教師的哲學(xué)素養(yǎng)。教育需要哲學(xué)，教師同樣需要哲學(xué)，那種認為“不需要哲學(xué)素養(yǎng)，照樣能把書教好，能把學(xué)問做好”的思想是錯誤的。教師不僅要擁有專業(yè)素養(yǎng)，更應(yīng)該具備一些基本的綜合素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本的綜合素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，教師的哲學(xué)素養(yǎng)無論是對于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。教育學(xué)者賴培根曾說過這樣一句話：“一個優(yōu)秀的教師，必須對自己的教育哲學(xué)保持清醒的意識，沒有這刻意的清醒，一個教師很可能被自己的無所約束的教育哲學(xué)引向歧途而不自知。”在中國，從事教育工作的人很多，但是，被社會公認的教育家卻很少?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也?！崩蠋煟恢皇呛唵蔚慕虝?，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動學(xué)習(xí)的可貴品質(zhì)。作為一名高校教師，我們雖然不可能都能成為教育家，但是作為教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)家們的教育哲學(xué)觀念和實踐經(jīng)驗，做一個自覺而理性的教育實踐者，提高自身素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。

3.4提高社會實踐活動能力，力求“知行合一”“知行”問題是中國思想史上的一個重要問題。明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說。王守仁的“知行合一”說主要針對朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將“知行”分為兩截，認為必先了解“知”，然后才能實踐“行”。王守仁提倡“知行合一”正是為了糾朱學(xué)之偏。王守仁的“知行合一”說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的“知先行后”的弊病，但是同時也抹去了朱熹“知行說”中的“知識論”成分。王守仁的觀點雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。

作者：莊建花單位：福建船政交通職業(yè)學(xué)院