前言：本站為你精心整理了文學創(chuàng)作中荒誕哲學論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、加繆文學創(chuàng)作中的荒誕哲學

1.機械式的生活與麻木的精神狀態(tài)加繆在其文學作品中，對于荒誕的表現(xiàn)主要就是通過對人庸常生活的機械重復式描寫以及無意義的敘述，并表現(xiàn)了人的精神世界的麻木狀態(tài)。比如，加繆的小說《局外人》與《鼠疫》以及散文《人身牛頭怪》中就使用了大量的篇幅來描述人們的一成不變的僵化生活狀態(tài)。在《局外人》中，默爾索在枯燥乏味的辦公室里過著沉悶的日子，即使他的母親去世都無法改變他慣常的生活狀態(tài)。此外，他還描述了人們百無聊賴的精神生活。比如，《局外人》中的老頭與狗相互憎惡，但又相互形影不離，這是一種深入骨髓的精神折磨。還有些老年人迷戀自己精心修筑的墳墓，這是一種怪異的行為舉止，甚至成為了一些老年人維系生活、支撐精神的支柱。實際上，這是加繆通過對老年人無聊生活的描述來傳達自己對于人類生命趨向終結的自我認識，抒發(fā)了自己對于世界荒誕、人生有限以及生活虛無的深刻反思。在文學作品中，加繆對于年輕人生活狀態(tài)的描述則是為了傳達出人類對于荒誕世界的應對態(tài)度與反應，即認為人類通過種種自我麻痹的方式來回避荒誕的存在境遇，從而慢慢地習慣了機械僵化的生活模式，處于一種麻木不仁的精神狀態(tài)之中。

2.神秘難解而又無法逃避的異己力量加繆的文學作品中對于荒誕哲學的應用與滲透，還表現(xiàn)在對一些神秘莫測而又不可理喻的異己力量的描述。這種力量有時又是無法逃避和回避的。比如，在他的戲劇作品《誤會》中，他就敘述了一個死亡的悲劇故事，其中蘊含了某些具有一定支配性力量的神秘但又荒誕的力量。若望回家后卻被親人殺害，瑪爾塔與母親為了開始新生活不料毒死了親人等。這一切的一切都是稀奇古怪的事情，卻似乎又讓人感覺無法抗拒和逃避。這是加繆對于荒誕哲學的巧妙運用，讓作品中出現(xiàn)了種種本意與現(xiàn)實、希望與實際之間的巨大反差，甚至讓事件向著完全相反的方向發(fā)展。這個作品的題目就很好地闡述了荒謬的巨大力量，它會操控人的命運發(fā)生非此即彼的結果，并且是不可逆轉的。

3.人與世界之間的疏離感加繆上面的兩種荒誕的解釋與表現(xiàn)手法，實際上都說明了一個問題，即人與世界之間的疏離感。比如，《局外人》中的默爾索過著的一種局外人的生活，他的生活狀況是封閉的，整個生活方式與生活處境都反映了他作為一個個體的人與客觀世界之間是斷裂疏離的，從而也充分揭示了人與社會、人與他人之間的疏遠隔離的生活狀態(tài)。在默爾索看來，整個生活就像是一個大機器，人們都過著一種如同齒輪般運轉的生活，表面上一切井然有序，實際上就是生活在一個牢籠里。因此，他就像一個局外人一樣，能夠發(fā)現(xiàn)生活中各種荒誕的景象，并有著局外人獨有的觀察方式與處理方式。比如說，他在面對母親死亡的時候，并沒有在葬禮上表現(xiàn)出常人的悲傷與哀痛，因為他認為每一個都難逃一死，母親的去世只是真理的表現(xiàn)而已。他認為整個世界是陌生且難以解釋的，生活中的一切事情都是無足輕重的，任何遠大理想都是徒勞的，任何榮譽都是無價值的，人們都生活在一個虛無飄渺的世界中。這根本是不可能的事情，因此，這說明了人與世界之間的巨大疏離感。

二、西西弗神話中的荒誕哲學

1.發(fā)現(xiàn)荒誕法國作家加謬在文學創(chuàng)作中滲透進荒誕哲學的理念，其主要目的就是為了把生活中的荒誕的一面很好地展示在讀者面前，引領人們更為清晰地看清楚客觀世界，對于現(xiàn)實世界中的荒誕現(xiàn)象有一個更為清醒的認識。事實上，人們要想發(fā)現(xiàn)生活中的荒誕并不是很難的，有時幾乎就是一種油然而生的狀態(tài)，在習慣了的生活方式之下，猛然之間做出的反應，即忽然發(fā)現(xiàn)了生活中的荒誕。當然，這種反應也許是對生活的厭倦，抑或是失望，也有可能是警醒。發(fā)現(xiàn)荒誕必須依靠人的意識，否則，麻木不仁的人是無法發(fā)現(xiàn)荒誕的。那么，在他的隨筆集《西西弗神話》中，加繆描述到人們的生活是遵循著既定的生活模式，但是，一旦有一天人的意識忽然被激發(fā)出來，就會提出為什么這樣生活的問題，這就意味著人們在機械式麻木生活模式的規(guī)制下，開始萌發(fā)了意識運動，其結果是無意識地重新套上先前的生活枷鎖，也有可能是徹底的覺醒，對枯燥生活發(fā)出通牒，表達出種種厭倦和不耐煩甚至于反抗。

2.表現(xiàn)荒誕加繆的荒誕主題，首先就集中體現(xiàn)在他的同名篇章《西西弗神話》中。該篇文章中的西西弗是希臘神話中的一個人物，他由于過于聰明而遭遇了宙斯的懲罰，被要求把巨石從一邊滾到另一邊去。但實際上對于他來說，這是一件永遠無法完成的任務。當他好不容易把巨石推過山頂?shù)臅r候，他已耗盡了最后一絲氣力，巨石依然回到了山腳下。加繆對于西西弗的境遇描述，實際上就是對我們人類困境的暗示。在他看來，我們枯燥無味的生活狀態(tài)不就是一塊壓在我們身上的巨大石頭嗎。我們?yōu)榱怂^的生存而不斷重復著毫無意義的簡單勞作，每天每年都在重復著重復的事情。整個生活方式顯然毫無生機可言。我們就如同西西弗推石頭上山，最終石頭又回到山腳下，我們的生活又回到慣常的狀態(tài)之中。當我們認為西西弗的命運很悲哀的時候，我們的命運實際上還不如他，因為他畢竟有事情可以做，但是，我們卻在麻木地重復著每天的生活方式，根本無時間和無精力去進行認真的思考這樣的一些問題，比如說，我們?yōu)槭裁炊?，我們能夠如何改變我們的生活狀態(tài)等。因此，我們的生活中充滿了不和諧的音符，亦即荒誕。在加繆看來，荒誕有兩層含義。第一層含義就是指人與世界、人與生活之間的分離和沖突。正如同人們生活在人生的一個大舞臺上，演員與舞臺布景間存在著較大的不協(xié)調差異性。這就使得我們不得不思考如何來解決這種荒誕的問題。當然，人們在解決荒誕的過程中會有多種表現(xiàn)，比如，理性、和諧、公平、永恒等。但是，隨著時間的流逝與生命的消亡，這種解決方法發(fā)揮出來的能量卻又是有限的，這顯示出人與世界、人與社會以及人與人之間的隔膜是很難消除的。我們希望世界是合情合理的，但是現(xiàn)實情況卻反而背道而馳。荒誕的第二層含義就是如果沒有了上帝，人類如何生存。上帝可以引領人們去解決罪孽的問題。但是，一旦上帝不復存在了，那么，人類如何去面對自己失去上帝之后的罪孽呢？這是人類失去信仰之后的恐慌，也是生活露出本來面目的反映，從而讓生活于其中的人們感受到一種強烈的荒誕感。人們在清醒后的激情是令人感到心碎的和痛苦的，因為人們只能作為社會中的局外人生活，無法來解決荒誕的社會現(xiàn)象。

3.應對荒誕在加繆看來，荒誕是人類生存的一種必然狀態(tài)。那么，作為世界上的每一個公民，他們到底該如何來對待荒誕的世界現(xiàn)實呢？加繆認為，人類是客觀世界中奇怪的公民，他們拒絕現(xiàn)實世界卻又不愿意離他而去，相反，他們卻在為努力占有更多的客觀世界而努力，否則，就會陷入到無邊的痛苦當中。這是一種荒誕的應對態(tài)度。盡管如此，加繆仍然把人們對待荒誕的態(tài)度分為三種類型，即生理上的自殺、哲學上的自殺、反抗。就第一種而言，加繆說有些人為了擺脫荒誕的陰影而選擇結束自己的生命，這是一種荒誕的生存方式，因為在這些人看來，一旦人死了，擺脫不了的荒誕將不復存在，從而可以真正逃離荒誕。但實際上，這顯然是一種無法解決的難題，因為自殺的人死了，所謂逃避了荒誕，但是，其他人呢？同樣生活在荒誕的世界之中。第二種方式就是精神領域中的一種應對方法。它也是一種逃避行為，是從思想領域中去尋求精神的解脫，從所謂的上帝那里尋求精神慰藉，并把虛幻的天國當作是心靈的休憩之處。這顯然也是一種荒誕的處理方法，它實質上是人們對自我理性的無情摧殘，是一種消極的生存態(tài)度，依賴于虛無的上帝之神來保佑，而放棄了對荒誕現(xiàn)實的不懈抗爭。

作者：付邦明