前言：本站為你精心整理了城市歷史建筑文化解析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、城市建筑文化的內(nèi)涵與意義

城市，就她實(shí)在的含義來說，就是人類生存的方式，以物質(zhì)的和精神的空間顯現(xiàn)的人的文化，城市是人文的空間化。城市文化本質(zhì)上涉及的是人與城市的關(guān)系，人、歷史、文化及其關(guān)聯(lián)，成為城市的靈魂。都市人類學(xué)認(rèn)為，雖然城市文化作為人類文化發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，比原始文化具有無比的豐富性。但是，現(xiàn)代城市文化概念的基本結(jié)構(gòu)仍然是同一的：城市文化不過就是城市人格的表現(xiàn)，城市是人格化的主題空間，她映射著民族的、時(shí)代的、地域的與人格的輝光，是宗教的、哲學(xué)的、道德的、審美的等等文化的集中表現(xiàn)。具體來說，城市文化可以說是每一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚的總匯，如建筑時(shí)尚、服飾時(shí)尚、飲食時(shí)尚、知識(shí)時(shí)尚等等，而能以不變的物質(zhì)形態(tài)留傳下來，并向現(xiàn)代人展示的只有建筑時(shí)尚。俄國著名作家果戈里曾經(jīng)說過：“建筑同時(shí)還是世界年鑒，當(dāng)歌曲和傳說都已緘默時(shí)，只有建筑還在說話?！?/p>

城市文化內(nèi)含四個(gè)層次：（一）物質(zhì)秩序或物質(zhì)文化層，即城市的建筑文化，包括城市建筑風(fēng)格、特色與色彩的文化內(nèi)涵，街區(qū)的結(jié)構(gòu)與風(fēng)貌，城市的建筑布局等，它們構(gòu)成的居住結(jié)構(gòu)；（二）管理--制度文化層，包括城市管理的體系、社會(huì)分層、社會(huì)組織等，它們是人--都市的社會(huì)結(jié)構(gòu)；（三）生活與行為的方式層，即都市的活力，包括城市居民的生活習(xí)俗，日常交往方式，國際化全球隊(duì)化的的程度、時(shí)尚等；（四）心理--觀念文化層，即意識(shí)形態(tài)，如宗教觀念、政治觀念、道德情操、哲學(xué)理念、藝術(shù)底蘊(yùn)及其所屬的機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、圖書館、博物館、劇院、書店和網(wǎng)吧等，是一種“精神文明”的秩序，人文價(jià)值觀念層次。四個(gè)層面文化的靈魂和核心是人文價(jià)值，整個(gè)城市文化不過是由這一核心而外化構(gòu)成的文化價(jià)值體系。文化是城市的靈魂，是時(shí)尚的符號(hào)，是族性與歷史的敘述，是城市人格價(jià)值的訴求。

一個(gè)富有歷史內(nèi)涵的城市，其街區(qū)的建筑物是源于不同歷史階段的空間交叉連接，它們是作為“意義族群”在默默地相互對(duì)話，呈現(xiàn)互文性。體現(xiàn)多層性和多元性。建筑風(fēng)格是一種獨(dú)特的時(shí)尚，她記錄著歷史，表現(xiàn)著文化的追求。在你面對(duì)這些建筑時(shí)會(huì)不由的思考?xì)v史瞬間所可能容納的生活交往的歷史事件、歷史場景，借以尋找其意義。當(dāng)你站在北京故宮內(nèi)的青石階上，登臨萬里長城的烽火臺(tái)，站在古鎮(zhèn)周莊的雙橋上，站在南京中山陵前，站在鎮(zhèn)江金山古寺前聆聽古剎鐘聲，站在樂山大佛前仰視大佛，在埃及的金字塔前，在雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟前，登上法國的埃菲爾鐵塔，在德國科隆大教堂內(nèi)抬頭凝望深邃的穹頂，飛臨美國自由女神像而俯身觀望，乘游輪觀賞澳大利亞悉尼歌劇院，站在澳門那鑲嵌著大海藍(lán)色波紋的市政中心廣場上，環(huán)顧四周鱗次櫛比的歷史的與現(xiàn)代的，歐洲的與中國古代的歷史建筑，是否會(huì)引起你強(qiáng)烈的歷史感和懷舊情緒，或感受到佛祖、宙斯神、上帝的神秘莫測，或感覺到人的偉大與渺小，或充滿對(duì)自由的神往……。世界上眾多不同的民族、不同的國家，風(fēng)格各異的歷史、社會(huì)、文化與族性，無一例外地都選擇了差異的建筑來作為其意義的存在方式。建筑風(fēng)格或建筑語言，體現(xiàn)著它或它們各自不同的歷史、社會(huì)、族性、文化與國際化。

對(duì)美的城市來說，建筑群落是凝聚著詩性氣質(zhì)的交往空間。巴斯德說過“文化是人們交流情感的方式”。德國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯也認(rèn)為：交往是一種對(duì)意義的理解性活動(dòng)，其目的在于達(dá)到共識(shí)。交往的本性尤其體現(xiàn)在建筑群落中。人類是合群交往的動(dòng)物，他們的存在方式，如海德格爾所言，是一種共在，即“共同存在”。無論你在街頭逛商場購物，還是居家看電視、網(wǎng)上漫游，或者參觀博物館、美術(shù)館，或者到電影院看電影、到劇場看戲劇，或者步入舞廳、咖啡館、酒店、銀行、交易所、公園，甚至在市政會(huì)議大廳聽演講，都是一種社會(huì)交往，都要與他者相遇，因而都需要一種適合于你的交往空間,即建筑空間。然而，交往是一種文化方式，交往空間具有一定的文化特征。城市建筑是一個(gè)多元的文化劇場，是一個(gè)流動(dòng)的、漂浮的而又保持對(duì)話的網(wǎng)絡(luò)體系，是一個(gè)具有多種解讀可能性的差異性文本。

內(nèi)斯托·加西亞·坎克里尼在其《混合文化》一書中對(duì)城市、特別是具有悠久歷史的城市建筑文化的多元混合現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為：一個(gè)富有歷史內(nèi)涵的城市，其街區(qū)的建筑物是源于不同歷史階段的空間交叉連接，它們是作為“意義族群”在默默地相互對(duì)話，呈現(xiàn)互文性。歷史建筑雖然凝聚著歷史文化的意蘊(yùn)，但是其建筑話語和文本依然有待于今天的解讀。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)中存在著兩種建筑傳統(tǒng)：活著的與死去的。建筑只有在使用中、在不斷納入當(dāng)代人的生活交往中，才不斷發(fā)生新的、對(duì)建筑文本的閱讀與理解行為，也才能使古老的建筑潛在的特質(zhì)與意義對(duì)當(dāng)代人開放，在開放與閱讀中重建意義體系。而已經(jīng)退出、不再進(jìn)入閱讀性交往的建筑、其文化則陷入死亡困境。當(dāng)然這需要進(jìn)行不斷的認(rèn)知，反復(fù)的論證，才能確認(rèn)、確診該古老建筑到底是死還是活。任何輕率的、非理性的舉動(dòng)都是一種破壞，甚至是一種犯罪，為歷史所不容。

城市建筑文化與服飾文化、飲食文化、汽車文化一樣，深受哲學(xué)與知識(shí)時(shí)尚的影響。有人說，哲學(xué)文本是觀念的建筑；建筑是實(shí)體的文本。事實(shí)確實(shí)如此，建筑的結(jié)構(gòu)、材料、色彩等要素都在時(shí)代觀念的變化中相應(yīng)地變幻，成為一種流動(dòng)時(shí)尚的凝聚。建筑、服飾、飲食、等等文化，都是一種交往性很強(qiáng)的時(shí)尚語言，隨時(shí)隨地因"新潮"而變化。建筑在格調(diào)、形式、風(fēng)格、裝飾色彩等方面時(shí)時(shí)刻刻都在提示人們：她最能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化品格，也是城市人交往空間特點(diǎn)的象征。多元的、多層次的、具有差異性的、體現(xiàn)不同時(shí)代“時(shí)尚”的城市建筑文化是一個(gè)城市的基本的、獨(dú)特的風(fēng)景線。她不僅具有文物價(jià)值，更具有文化價(jià)值（認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)尤為重要），不可再生，必須采取切實(shí)有效的措施，妥善加以保護(hù)、保存，以便開發(fā)、利用，使之成為地方獨(dú)特的景觀和潛在的與顯現(xiàn)的旅游資源，進(jìn)而成為一方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。

二、城市化發(fā)展趨勢對(duì)古老城市建筑文化的選擇

中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，工商業(yè)總體上的不發(fā)達(dá)，使得城市的發(fā)展和城市化程度一直不高。但隨著工業(yè)文明在古老中國的生根、開花、蓬勃發(fā)展，中國各地的城市化浪潮呈現(xiàn)出洶涌澎湃之勢，城市人口超高速增長。建國以來五十年時(shí)間，上海、重慶的人口已達(dá)千萬，成為世界超大型城市，而南京、北京、天津、蘇州、無錫、徐州等城市人口也成倍、成數(shù)倍增長，而深圳等新城市更是呈數(shù)十倍、上百倍增長。與此同時(shí)，一些集鎮(zhèn)，甚至鄉(xiāng)村的城市化趨勢日益加劇，人口超高速增長。當(dāng)今社會(huì)隨著工商業(yè)的繁榮，城市文化已成為世界各國文化的無可置疑的中心文化或優(yōu)勢文化，城市化趨勢銳不可擋，從1950-2000年，世界人口增加了140%，即從約25億人增至60億人，其中城市人口增至30多億。2000年，發(fā)達(dá)國家城市人口占總?cè)丝诘谋壤^80%，而發(fā)展中國家城市人口的比重也從1950年的17%上升到40%以上。世界總?cè)丝诘囊话雽⒕幼≡诔鞘校硪话胍脖仨氁灾苯踊蜷g接的方式與城市保持密切的聯(lián)系。英國考文垂大學(xué)地理系主任戴維·克拉克預(yù)言說：“世界上一半人口進(jìn)入城市用了八千年?，F(xiàn)在的預(yù)言是，再過不到八十年，剩余的人也將完成這個(gè)過程?！?/p>

隨著城市化進(jìn)程的加劇，城市人口的飛速膨脹，古老的城市結(jié)構(gòu)和城市系統(tǒng)難以承受日益增多的城市人口的重壓，交通和住房問題日益突出，狹小的街道、低矮的平房，阻礙了城市化進(jìn)程，城市改造勢在必然。對(duì)此，各地所采取的手段和方式各不相同，主要有以下做法和傾向：一種是在舊城基礎(chǔ)上進(jìn)行大規(guī)模的拆建，以拓寬道路，改建新式住宅。同時(shí)對(duì)成片的或者零星的具有歷史價(jià)值或文化意義的典型建筑予以妥善保護(hù)、修復(fù)或遷建，盡可能為我們所住的城市保存一絲文脈。這種方式在舊城歷史較短、古老建筑物不多和城市建筑缺乏特色的地區(qū)或地塊是可行的，如上海、深圳。但對(duì)舊城歷史悠久、歷史建筑集中和城市建筑文化特色顯明、具有文化（注意這里不僅僅是指文物）保護(hù)價(jià)值和旅游資源開發(fā)價(jià)值的城市，則不能采用，于是第二種模式隨之產(chǎn)生，即在盡可能地完好保持老城原貌的前提下，另辟地塊建設(shè)新城區(qū)，顯現(xiàn)城市文化中心與結(jié)構(gòu)中心向邊緣化轉(zhuǎn)變的傾向。如潮州、蘇州、麗江、平遙、泉州等即是，并且不惜代價(jià)將原來建在老城區(qū)的工廠以及鋼混結(jié)構(gòu)的建筑遷出老城區(qū)，遷出保護(hù)區(qū)。這與發(fā)達(dá)國家，在生態(tài)主義與環(huán)境保護(hù)觀念的催動(dòng)下，“深藍(lán)運(yùn)動(dòng)”、“反城市化”或“消解城市中心”、“強(qiáng)調(diào)邊緣化”的后現(xiàn)代城市文明或后現(xiàn)代生存文化浪潮，雖有明顯區(qū)別，但城市中心居住區(qū)內(nèi)森林化，大片綠蔭、鮮花與樹叢相映成輝，城市生態(tài)化、鄉(xiāng)村化趨勢有異曲同工之妙。

第三種傾向，即過分地、片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)展，片面地強(qiáng)調(diào)改造舊城以改善原住民的居住條件（實(shí)際上原住民在新樓建成后，因房價(jià)高購買不起，不得不選擇較遠(yuǎn)的城郊居住，舊城改造的最大受益者是開發(fā)商及少數(shù)以權(quán)謀私者），不顧歷史，不顧客觀實(shí)際，缺乏長遠(yuǎn)打算，缺乏文化保護(hù)意識(shí)，不加區(qū)分地將舊城區(qū)、將老街夷為平地，或改造得面目全非。浙江的定海古城、天津的估衣街（尚剩半條街）、湖北的襄樊古城墻等文物、文化古跡就是如此。人類社會(huì)的發(fā)展歷史表明，經(jīng)濟(jì)上處于弱勢的民族和國家，在文化上往往會(huì)自我輕賤，會(huì)盲目抄襲強(qiáng)勢國家的文化?？墒牵坏﹩适Я俗约旱奈幕?，那么，這個(gè)民族就會(huì)失去基本的信仰，從而面臨強(qiáng)大的精神危機(jī)，這要比物質(zhì)貧困來得更為可怕。一個(gè)城市的建筑，不僅具有物質(zhì)價(jià)值，還具有文化價(jià)值、精神價(jià)值，它是有性格、有精神、有生命的。對(duì)城市的傳統(tǒng)建筑文化，你若把它視為一種精神載體，你就會(huì)尊敬它、珍惜它、保護(hù)它；你若把它僅僅視為一種物質(zhì)載體，你就會(huì)輕視它、漠視它，就會(huì)無節(jié)制地使用它，任意地改造它，隨心所欲地破壞它，甚至毫不憐惜地毀滅它。

事實(shí)上，西方發(fā)達(dá)國家的大中城市在舊城改造過程中，所拆毀的基本上是一些現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的建筑。英國“后現(xiàn)代”建筑理論家查爾斯·詹克斯在其《后現(xiàn)代建筑語言》一書中幽默地宣告：“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3點(diǎn)32分在密蘇里州圣·路易斯城死去。”他所指認(rèn)的是該城一大片50年代的現(xiàn)代建筑形式的住宅建筑用定向爆破作業(yè)方法被摧毀。代之而起的是一片后現(xiàn)代建筑，帶有回歸自然，具有仿古式傳統(tǒng)文化精神的建筑。現(xiàn)代主義建筑被稱之為“包豪斯（bauhaus）”建筑，它是20世紀(jì)50~70年代為適應(yīng)資本在城市的擴(kuò)張，需要大量廉價(jià)勞動(dòng)力，而這些勞動(dòng)力主體是工人，他們與傳統(tǒng)的豪宅大院無緣，迫切需要一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用的生存空間。作為一種現(xiàn)代城市的世俗精神的體現(xiàn)，包豪斯風(fēng)格建筑的主要設(shè)計(jì)師格羅皮烏斯重視低收入家庭的住宅需要，突出經(jīng)濟(jì)性，使這一風(fēng)格將一切古典的繁文縟節(jié)的裝飾一筆勾銷，盡量采用簡潔實(shí)用的材料與造型。因此，大批灰色、造型簡單、造價(jià)低廉、強(qiáng)調(diào)平頂、大玻璃窗、追求陽臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)則化、缺乏個(gè)性的普及型、“火柴盒”式的多層建筑拔地而起，成為中國城市的主體建筑和主要景觀，整個(gè)城市的傳統(tǒng)色調(diào)被淹沒在這一灰色之中。

這種“火柴盒”式的多層建筑經(jīng)濟(jì)實(shí)用，體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明的精神，從平民百姓住宅的功能研究，進(jìn)而影響到街道的設(shè)計(jì)，乃至整個(gè)城市甚至全國性的規(guī)劃。全國各地，從東部沿海到西部邊陲，從南疆到北國，從城市到鄉(xiāng)村，一種模式，一種風(fēng)格的“新工房”遍地開花?，F(xiàn)代主義文化大肆張揚(yáng)人的主體性，弘揚(yáng)人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威，城市成為人征服自然、改造自然的典范。城市，意味著人對(duì)自然狀態(tài)的不滿和忤逆，意味著人與自然關(guān)系的疏離，由此造成人與自然、城市與鄉(xiāng)村、社會(huì)與自然、人類與其它生命之間的二元分裂和對(duì)立。城市建設(shè)中“圈地運(yùn)動(dòng)”的迅猛比以往任何時(shí)候都來得可怕，簡易工房和包豪斯風(fēng)格建筑所構(gòu)成的城市“水泥森林”取代自然植被而裹挾著人們。由于過分強(qiáng)調(diào)居住而忽視休閑與消費(fèi)，致使城市街道狹窄，樓宇間距離較近，缺少城市公共綠地，人口過量，城市擁擠不堪，工業(yè)煙塵遮天蔽日，城市垃圾堆積如山，污水橫流，環(huán)境污染到了無以復(fù)加的地步。都市生活緊張繁忙，工作重復(fù)單調(diào)，制度等級(jí)森嚴(yán)，生活空間局促狹小，居民生活單調(diào)、枯燥、無聊，人居環(huán)境因遠(yuǎn)離自然而惡化。現(xiàn)代工業(yè)文明在造就了巨大成就的同時(shí)造就了普遍的異化現(xiàn)象，科學(xué)與理性不再天然與人內(nèi)在相伴，而是變成了異己的力量?，F(xiàn)代工業(yè)文明滋生的弊端，促使20世紀(jì)后期的人們不斷的反思：如何構(gòu)建科學(xué)合理的城市建筑文化理念？

三、城市建筑文化的爭辯與后現(xiàn)代建筑文化理念

二十世紀(jì)，都市文化學(xué)的一個(gè)重要主題，即文化激進(jìn)主義與文化保守主義的激烈爭鋒。這一爭論的焦點(diǎn)，即表現(xiàn)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)文化的看法上大相徑庭。文化激進(jìn)主義曾經(jīng)是走向現(xiàn)代化城市文明的推進(jìn)者，他們否定與遺棄傳統(tǒng)文明，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與變革成為現(xiàn)代文明的生存價(jià)值。在中國城市的精英文化層面，“五四”時(shí)期，中國的一代文化精英，如胡適、錢玄同、魯迅等對(duì)傳統(tǒng)，特別是對(duì)孔孟儒學(xué)持激烈的批判態(tài)度。將作為人文精神象征的儒學(xué)與科學(xué)精神兩者對(duì)立起來，加之儒學(xué)的封建傳統(tǒng)意義，按照其“順昌逆亡”的進(jìn)化論邏輯，就很難不被“打倒”和“橫掃”，憤世嫉俗的“五四青年”作民族的自我批判、自我革命、自我否定，在當(dāng)時(shí)特定條件下，是必要的，起到了振聾發(fā)聵的作用，具有重大的現(xiàn)代意義。

但是，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的科學(xué)精神是單一主體性的，采取的方式是消解而非認(rèn)同，他在對(duì)待自然與他者關(guān)系問題上具有明顯的獨(dú)斷霸權(quán)風(fēng)格，缺乏深厚的人文精神，未能體現(xiàn)多元現(xiàn)代性。從總體上說，現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)主義的二元對(duì)立和相互排斥，乃至激烈斗爭，是20世紀(jì)初中期中國文化的主要景觀。從“打倒孔家店”、搗毀孔廟；從“盡數(shù)封閉中國戲館”，甚至要“廢滅漢字”，“不要讀中國書”，到“”的火紅歲月，在那“破舊立新”的現(xiàn)代主義沖動(dòng)下，無數(shù)的都市古老建筑、舊物在一夜之間被拆毀、砸碎了：老房子、老城門、老城墻、老胡同、老街道、老橋、老字號(hào)店鋪及老家具、老古董等，多少傳統(tǒng)在這一沖動(dòng)中銷聲匿跡！而史無前例的“”，實(shí)際上是革了文化的命，又有多少城市的文物、文化古跡慘遭浩劫而蕩然無存！多少古籍經(jīng)典甚至字畫、瓷器等也被套上“四舊的帽子”而橫遭毀滅！

隨著改革開放步伐的加快，城市義不容辭地成為工業(yè)化的中心。勢不可擋的城市化進(jìn)程，致使許多城市的領(lǐng)導(dǎo)人和管理者，狹隘地、片面地理解“發(fā)展”、“開發(fā)”，片面強(qiáng)調(diào)城市功能，將城市改造和房地產(chǎn)開發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)、居民居住條件的改善對(duì)立起來，在所謂“合理”、“合法”的旗號(hào)下，作出了非理性的沖動(dòng)的舉動(dòng)，不分青紅皂白地將慘遭浩劫而殘存下的為數(shù)不多的體現(xiàn)城市歷史及其文明發(fā)展軌跡的古老建筑，毀滅殆盡！取而代之的是現(xiàn)代主義的普遍理性模式———存在的只是毫無個(gè)性的城市，同步化、模件化、工具化、標(biāo)準(zhǔn)化的人居場所和城市景觀，乃至社區(qū)文化和公眾生活。托夫勒所總結(jié)、歸納的工業(yè)文明時(shí)期的現(xiàn)代主義城市文化的六大規(guī)則———標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、好大狂、集權(quán)化，在中國的大地上也得到了充分的體現(xiàn)。

一樣的包豪斯建筑群，一樣的高樓大廈、一樣的水泥柏油馬路、一樣的商場、一樣的車站、一樣的電線桿、一樣的汽車、一樣的自行車；抽象的雕塑、馬賽克貼面磚、灰色的水泥墻、刺眼的玻璃幕墻，到處都雷同；甚至在大家剛剛脫下一樣的灰藍(lán)服裝之后，立刻又穿上了一樣的西裝、一樣的工作服；一樣的標(biāo)準(zhǔn)化的家庭裝飾；千萬人看同一電視節(jié)目，聽同一廣播新聞，讀同一種報(bào)紙；接受標(biāo)準(zhǔn)化的教育，一樣的教科書，一樣的考試題，一樣的標(biāo)準(zhǔn)答案，……，不一而足。工業(yè)化城市到處都“家族相似”，成為一個(gè)類型，似乎是被“克隆”出來一樣，萬城一面，特色全無。城市失去了往日的傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)，一些古典建筑的殘?jiān)珨啾?，在高樓大廈身后成為一個(gè)破舊不堪的淡淡的影子，有些城市甚至連這點(diǎn)淡淡的影子也消失得無影無蹤，活脫脫一個(gè)沒有發(fā)展歷史的新興水泥城堡。

直到二十世紀(jì)末，隨著中國的改革與開放的深入，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與繁榮，后工業(yè)文明時(shí)代悄然來臨，文化領(lǐng)域也迎來了后現(xiàn)代主義。根據(jù)文化學(xué)家伊布爾·哈桑的研究，后現(xiàn)代城市文明或后現(xiàn)代生存文化也具有六大基本特征———多元差異性；消解中心性，強(qiáng)調(diào)邊緣化；反整體性和宏大敘事，強(qiáng)調(diào)斷裂欲差異；反對(duì)基礎(chǔ)主義和深度模式，強(qiáng)調(diào)平面化；反對(duì)意義的先驗(yàn)控制，主張能指鏈的膨脹、撒播與斷裂；生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展觀。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛，后現(xiàn)代主義力求“返本開新”，文化保守主義成為一種新的城市時(shí)尚。從某種意義上說，后現(xiàn)代文明是建立在重新解讀城市歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)生與發(fā)展起來的。古老的建筑語言，封存已久的傳統(tǒng)精神正在被“啟封”，重現(xiàn)魅力；被現(xiàn)代主義否定的城市傳統(tǒng)文本正在被重新解讀；回歸傳統(tǒng)，返本開新正在成為一種新的城市文明創(chuàng)新的某種形式。

歷史、傳統(tǒng)、陳跡、文本，所有在現(xiàn)代主義視野中毫無價(jià)值、應(yīng)被否定拋棄的東西，都在后現(xiàn)代地平線上閃耀著新的世紀(jì)之光。“回到傳統(tǒng)去！”的欲求使得傳統(tǒng)地位飛速飆升，恰似經(jīng)歷漫長歲月的冬眠之后忽然如沐春風(fēng)。二元對(duì)立消解了，“復(fù)制傳統(tǒng)”成為后現(xiàn)代的首要任務(wù)。正如美國學(xué)者大衛(wèi)·格里芬所言，當(dāng)跨過激烈的反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義階段之后，后現(xiàn)代主義向傳統(tǒng)主義頻送秋波，“仿佛向舊事物的回復(fù)”，以期“返本開新”。后現(xiàn)代主義在解構(gòu)現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上，通過對(duì)文化傳統(tǒng)的“再認(rèn)識(shí)”，或重新認(rèn)識(shí)而開拓創(chuàng)新的。歷史的文化，在當(dāng)代重新顯現(xiàn)魅力。老房子、老城門、老城墻、老胡同、老街道、老橋、老字號(hào)店鋪、老牌坊、老村莊、老城鎮(zhèn)、老廟及老家具、老古董、老照片乃至老式的服裝，……等等。凡是老的、舊的，具有差異性、地域性、族性特色的文化存在物，作為反叛現(xiàn)代主義的文化資源，與后現(xiàn)代主結(jié)成聯(lián)盟，在城市文化中大肆流行。秦磚漢瓦、唐宋城墻、明清民居，在街區(qū)空間對(duì)話中保持著巨大的張力。北京的四合院、胡同，泉州的古城，蘇州的觀前街，南京的夫子廟與明城墻，上海的城隍廟、里弄、老街、石庫門建筑、外灘和茂名路的近代建筑、江灣三十年代的市政中心、衡山路和山陰路的名人故居與花園住宅，天津的宮前街、估衣街等等，各地保留下來的古典建筑與周圍民居渾然一體，相得益彰。而越是古典的，就越有文化魅力，也越有久遠(yuǎn)的歷史前景和文化旅游資源的開發(fā)價(jià)值。一些有名的或從未聽說過的古城、古鎮(zhèn)乃至鄉(xiāng)野古村落的歷史建筑紛紛被“發(fā)現(xiàn)”、被“挖掘”出來，“重見天日”，成為旅游勝地，乃至一舉成為世界文化遺產(chǎn)而蜚聲中外。如蘇州的周莊、同里古鎮(zhèn)，云南的麗江古城（世界文化遺產(chǎn)），安徽的西遞、宏村古村落（世界文化遺產(chǎn)），山西的平遙古城（世界文化遺產(chǎn)），江西撫州的流坑村（被譽(yù)為千古第一村），浙江的南溪江古村落和西塘古鎮(zhèn)等等。

與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義還使人們終于跨越了與自然為敵的階段，走向崇尚返璞歸真，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的后現(xiàn)代之旅。人們與大自然，特別是綠色植物的親和力與日俱增，處處尋找那失落的自然之友。久違的綠色又在后現(xiàn)代觀念催化下回到了城市生活。大塊的城市公共綠地，成片的城市森林，清澈的湖水，鮮艷奪目的花叢，使人居環(huán)境日益顯得綠色蔥蘢，充滿了生命的活力。新加坡在這方面是一個(gè)杰出的典范。廣東的珠海也是一個(gè)成功的范例，被聯(lián)合國評(píng)為最佳人居城市之一。上海浦東陸家嘴金融區(qū)的大片綠地，徐家匯商業(yè)區(qū)的工廠在搬遷后，建成格調(diào)清新別致的徐家匯公園，城市規(guī)劃和城市建設(shè)體現(xiàn)了遠(yuǎn)見與大手筆。

后工業(yè)文明對(duì)城市建筑的滲透，隨著城市的改造和城市的發(fā)展來到我們的身邊。后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格主要體現(xiàn)在對(duì)歷史古典傳統(tǒng)的某種模仿與回復(fù)。后現(xiàn)代在都市建筑中力求復(fù)制傳統(tǒng)，它在現(xiàn)代金屬廊柱的頂端加上一個(gè)古典式的蓮花包頭，或在高層建筑的平頂上加上一頂民族化的頂蓋，或?qū)⒁蛔耆F(xiàn)代意義的民居包上完全民族化的外表，以實(shí)現(xiàn)所謂“中體西用”，或者干脆按照歷史記錄來重建古典名園，使毀于歷史的著名建筑重見天日。于是，大屋頂樓房、雕梁畫棟的牌樓與建筑在絕跡多年以后又在中國的許多城市、甚至在其他各國的唐人街上悄然興起。如杭州的宋城、無錫的三國城和水滸城、揚(yáng)州的唐城、徐州的漢城、西安的唐城、上海的城隍廟等等，全國各地的仿古街更是一涌而上。許多地方是一面拆毀老街，同時(shí)又在投資加緊建設(shè)新的“老街”，真是一幅荒唐、滑稽，叫人欲哭無淚、欲笑不能的諷刺畫。

與此同時(shí)，西方的、歐洲的、印度的、南美的、泰國的等等其他民族和國家不同文化背景和不同建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑，也在中國的許多城市生根、開花，如無錫的歐洲城、上海和北京的世界城；而中國的古典名園也被世界其他國家移植、復(fù)制，如蘇州園林被復(fù)制到美國紐約的現(xiàn)代化建筑群中。一切具有古老文化傳統(tǒng)和差異特色的建筑樣式，都煥發(fā)出了新的生命與活力，一切具有古老文化傳統(tǒng)的城市都在各自的現(xiàn)代性建筑中揉進(jìn)了古典主義的裝飾，從而讓不同的文化精神與語言在城市的某一座建筑上展開對(duì)話。后現(xiàn)代就是這樣與傳統(tǒng)文化在建筑語言的對(duì)話中達(dá)到視野的融合。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，將城市建筑文化景觀出色地表現(xiàn)出來，成為一種后現(xiàn)代所崇尚、欣賞的差異性，成為與中國乃至全球其他城市進(jìn)行對(duì)話的文本，成為一種向世界開放交往的形式載體。

當(dāng)然，后現(xiàn)代重視傳統(tǒng)、借助傳統(tǒng)、復(fù)制傳統(tǒng)只是為了超越現(xiàn)代主義，而不是簡單的回歸傳統(tǒng)和全面復(fù)古。古典建筑、古典音樂舞蹈、古典服飾、古代經(jīng)典、古典器具等等，都在當(dāng)代人的精神結(jié)構(gòu)中被漸漸地認(rèn)同、融化。重新解釋不僅意味著文化的遺傳，更意味著創(chuàng)造，而創(chuàng)造的基本形式在于構(gòu)建新的文化對(duì)話的交往結(jié)構(gòu)。一切文化，尤其是建筑文化，其存在的價(jià)值和生命存在方式就是交往。只有不斷的交往，不斷地將建筑的文化信息向外傳播，建筑文化的傳統(tǒng)才能不斷地被激活，才能在被激活的過程中不斷地參與構(gòu)建新的文化體系，不斷地下傳遺傳因子，從而使傳統(tǒng)建筑文在不斷地遺傳過程中獲得永生。