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1建筑選址布局

古人談到居住環(huán)境時(shí)認(rèn)為:“人因宅而立,宅因人得存,人室相扶感通天地”[3]。人類最早在選擇自己的居住地時(shí),著重考慮的是水源、保暖和取食,這就是人類最初關(guān)于“風(fēng)”和“水”思想的萌芽。從西安半坡遺址博物館所保存的地下或半地下式的住宅分析,人們?cè)诮ㄔ熳≌瑫r(shí),已經(jīng)考慮了季節(jié)氣流的方向、居住的舒適度、安全性及交通便利等因素。這是當(dāng)時(shí)人們關(guān)于建筑與周邊環(huán)境思想的真實(shí)寫(xiě)照。西周時(shí)期,人們對(duì)居住環(huán)境的認(rèn)識(shí)有了很大的發(fā)展?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》中記載:“既溥既長(zhǎng),既景乃岡,相其流泉,觀其陰陽(yáng),其軍三單,度其隰原。”大意是說(shuō),周初居住在豳地時(shí),開(kāi)墾了廣闊的土地,并根據(jù)日影的方向認(rèn)準(zhǔn)西方,然后登上山岡,觀察向陽(yáng)背陰、寒暖不同的地區(qū),又勘測(cè)水源灌溉之利,測(cè)量高地與洼地,目的在于勘察辨別宜于墾植的田地。古代選址與建筑布局,是根據(jù)氣候、地貌、水文、土質(zhì)、植被等自然條件的特點(diǎn)及其地域的組合,來(lái)尋求理想的生活環(huán)境居住區(qū)位[4]。

在對(duì)建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中,我國(guó)古代建筑還極為重視自然景觀的審美,講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一,在理論和實(shí)踐方面,表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì),顯示出中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的鮮明特色。中國(guó)有很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式,如客家土樓、陜北窯洞、華北四合院等,都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下,各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范,并且各自擁有獨(dú)立的形態(tài)樣式,可以成為當(dāng)代建筑環(huán)境的借用范式,實(shí)現(xiàn)其形式上的再造。我國(guó)園林設(shè)計(jì)的“引境入室”也是中國(guó)傳統(tǒng)人文的彰顯。

東漢《樂(lè)志論》:“使夫屋有良田廣宅,背山臨流,溝池環(huán)匝,竹木周布,果蔬樹(shù)前,場(chǎng)圃居后?！边@種住宅園林設(shè)計(jì)的美學(xué)理想,講究的是“生境”,即將美的自然之景與舒適的生活環(huán)境相結(jié)合。蘇州拙政園有著文人之園的美稱,漫步其中,目之所及是湖石一方,蕉葉一片,竹枝一桿,由花窗框、粉墻托、牌匾點(diǎn)綴,構(gòu)成意境幽深的迷人小景。家居四合院的營(yíng)建也是極講究風(fēng)水的,從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度,都要按風(fēng)水理論來(lái)進(jìn)行,特別是院子的門一定要開(kāi)在東南角。四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)一定歷史條件下人們的美好追求,如以蝙蝠、壽字組成的圖案,寓意“福壽雙全”;以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”;而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語(yǔ),附在檐柱上的抱柱楹聯(lián),都充滿濃郁的文化氣息和對(duì)幸福、平安、招財(cái)進(jìn)寶的祝愿和祈求。

可以看出,建筑的選址布局是時(shí)代背景、人類活動(dòng)直接影響的結(jié)果,從一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和人的思想素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

2建筑造型設(shè)計(jì)

中國(guó)古代建筑中的建筑造型外觀具有強(qiáng)烈的擬人化特征,分成明顯的頭(屋頂)、身(墻柱)及腳(臺(tái)基)三個(gè)部分。尺度親切宜人,外觀秀麗輕快。屋頂形態(tài)豐富,含義多樣。屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。例如:廡殿代表皇權(quán)、神權(quán);歇山、四角攢尖為一般宮觀、寺宇采用;懸山、硬山為宮觀、寺宇的配殿或耳殿采用;十字頂、攢尖頂、卷棚頂則為園囿的亭榭、樓閣、回廊所用;平頂、盝頂是少數(shù)民族地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、氣候條件經(jīng)常采用的形式等等。在封建社會(huì)里,勞動(dòng)人民的住宅決不允許建造廡殿和歇山式屋頂。中國(guó)古建筑的屋頂輪廓形象生動(dòng),線條流暢優(yōu)美,裝飾富麗堂皇,色彩對(duì)比強(qiáng)烈,處于立面觀賞的中心位置。這些豐富的內(nèi)容表現(xiàn)了不同地域、不同等級(jí)的人文風(fēng)格。

屋頂下的柱墻端莊,臺(tái)基沉穩(wěn),構(gòu)成整體建筑形象。中國(guó)古建筑的屋身是由柱、梁、檁、椽、斗拱等構(gòu)件組成的框架結(jié)構(gòu)體系,人們常用“墻倒屋不塌”這句話來(lái)形容中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑。中國(guó)古建筑的臺(tái)基原是保持木柱下部及室內(nèi)干燥的防潮措施?？墒?當(dāng)它利用本身所具備的高寬尺度與柱子的側(cè)角和墻的收分相配合,就會(huì)在外觀上增加建筑的穩(wěn)定感,在藝術(shù)上豐富建筑空間展開(kāi)方式,體現(xiàn)建筑物體的高大雄偉。如清代的須彌座臺(tái)基,上枋、下枋、上下梟混線呈對(duì)稱形式,中間束腰,基座最下部是圭角,表面雕飾卷草、如意、蓮瓣等花紋。再加之青灰石、漢白玉雕刻的御路、踏垛,以及雕刻著龍風(fēng)御案的勾欄、望柱頭,既顯示出建筑堅(jiān)實(shí)厚重的性格,又體現(xiàn)了玲瓏剔透的風(fēng)姿。

建筑造型設(shè)計(jì)主要揉和了中國(guó)固有的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)精華,形成了具有中國(guó)特色的建筑形式,其整體立面高低錯(cuò)落、參差不齊,就造成了一種有機(jī)體的韻律組合。

3建筑裝飾

中國(guó)古代建筑的裝飾,題材和手法眾多,含有人文精神的象征意義,表達(dá)了中國(guó)人祈富求吉避兇驅(qū)災(zāi)的人生觀,寓人性化的感情于結(jié)構(gòu)力學(xué)之中。雕飾是中國(guó)古建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分,如屋頂以龍形以示祥瑞,斗拱雕成飛鳥(niǎo)獅座以示撐馱之力,包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富,有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說(shuō)故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊壁石,雕刻著精美的龍鳳花紋,重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品,包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。這些物件無(wú)論大小,都折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文因素,體現(xiàn)了相應(yīng)的社會(huì)審美與個(gè)性審美內(nèi)容。

中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)中所運(yùn)用的色彩和彩畫(huà),是建筑等級(jí)和內(nèi)容的表現(xiàn)手段。屋頂?shù)纳首钪匾?黃色(尤其是明黃)琉璃瓦屋頂最尊貴,是帝王和帝王特準(zhǔn)的建筑(如孔廟)所專用。宮殿以下,壇廟、王府、寺觀按等級(jí)用黃綠混合(剪邊)、綠色、綠灰混合;民居等級(jí)最低,只能用灰色陶瓦。主要建筑的殿身、墻身都用紅色,次要建筑的木結(jié)構(gòu)可用綠色,民居、園林雜用紅、綠、棕、黑等色。梁枋、斗拱、椽頭多繪彩畫(huà),色調(diào)以青、綠為主,間以金、紅、黑等色。如:北京天壇祈年殿,因?yàn)槭腔首濉凹捞臁?、“祈谷”的?chǎng)所,色調(diào)則凝重青藍(lán)色。這種冷色調(diào)的色彩與誠(chéng)摯地祈禱上蒼賜予福豐的思想意境相吻合。建筑形式采用圓形,層層收縮的漢白玉圓形臺(tái)基與層層收進(jìn)的青藍(lán)色琉璃瓦三重?cái)€尖頂相對(duì)呼應(yīng),金色的寶頂與天相接,造成一種莊嚴(yán)肅穆、高高向上的氣氛,體現(xiàn)出象征“天圓地方”的祈年殿崇高莊重的性格。中國(guó)建筑的裝飾中雕飾和色彩的運(yùn)用,一方面受建筑等級(jí)制度所限制,一方面與自然環(huán)境相和諧,是時(shí)代人文精神的濃縮。

4建筑的禮制觀念

中國(guó)古代建筑具有自己的個(gè)性特征,這個(gè)性特征就來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)禮制觀念,體現(xiàn)為一種看不到的規(guī)范,最突出的是講究秩序,注重等級(jí)。中國(guó)古代建筑具有“主次分明,秩序井然”的位序觀。在同一個(gè)建筑物組合中,建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別,這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。古代的宮殿、壇廟建筑講求權(quán)力、政治,維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。比如北京故宮,用一條中軸線穿越帝王帝后的“宮、院”之間,高高在上的太和殿正是帝王發(fā)號(hào)施令的地方,體現(xiàn)了封建政權(quán)的中心,神圣威嚴(yán)。

故宮的全部建筑分為外朝和內(nèi)庭兩大部分,其中太和殿是最主要的建筑,其他所有建筑都是從屬于它的。太和殿是皇帝舉行重大典禮的地方,它占據(jù)著宮城中最重要的建筑空間。它前面的庭院面積達(dá)2.5公頃,是宮城中最大的廣場(chǎng),有力地襯托出它作為整個(gè)宮城重心的崇高地位。內(nèi)廷則以皇帝皇后居住的乾、清二宮為中心,皇妃、皇子們居住的房屋就像眾星拱月一般拱圍在它們旁邊,體現(xiàn)出了嚴(yán)格的封建等級(jí)觀念。實(shí)際上,這種帶有禮制性質(zhì)的建筑制度,早在先秦時(shí)期就已經(jīng)基本形成了,《周禮·冬官·考工記》和《禮記》的宮室制度就是當(dāng)時(shí)的宗法禮制在建筑上的物化。中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外,還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上?？鬃釉u(píng)管仲用國(guó)君專用的“樹(shù)塞門”為越禮,批評(píng)臧文仲建造住宅時(shí)用“山節(jié)藻棁”為不智,說(shuō)明建筑上的禮制觀念在當(dāng)時(shí)是十分嚴(yán)格的。這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。

其實(shí),建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。正是由于人的智力勞動(dòng),建筑的各個(gè)元素才從自然界其它元素組群中解脫出來(lái),在人的元素組群外延構(gòu)成了一個(gè)新的組群。這個(gè)組群在人的觀念下實(shí)施建立,用以滿足人的活動(dòng)之場(chǎng)所或空間的需要,其人文氣息是與生俱來(lái)的。建筑并不是磚瓦灰沙石等物無(wú)情無(wú)緒的堆砌,其中自蘊(yùn)有深意。建筑的精神價(jià)值,她的美和所形成的藝術(shù)氛圍,以及她所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵,正是提升和評(píng)鑒建筑作品的要素。