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一、倫理政治型文化的特點(diǎn)

在階級(jí)社會(huì)，以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來(lái)的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國(guó)人之所以重視社會(huì)倫理道德，是因?yàn)槲覀儗?duì)血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國(guó)人常常懷有強(qiáng)烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來(lái)講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國(guó)以后，也是在孝與忠這兩個(gè)倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國(guó)同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國(guó)家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國(guó)家關(guān)系的縮小，國(guó)家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對(duì)家庭成員的要求和對(duì)國(guó)家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國(guó)君，“孝”服從于家長(zhǎng)，其本質(zhì)都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對(duì)忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會(huì)關(guān)系中，孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”儒家在調(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會(huì)之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會(huì)理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對(duì)家庭的管理和國(guó)家的治理有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成了家國(guó)同構(gòu)的倫理政治型社會(huì)。封建倫理政治思想就其實(shí)質(zhì)而言反映的是封建地主階級(jí)的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護(hù)封建的社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

1、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響中國(guó)封建社會(huì)一直以來(lái)都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在整個(gè)封建王朝占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專(zhuān)制制度是基本相適應(yīng)的。中國(guó)古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，通過(guò)土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級(jí)統(tǒng)治。與此同時(shí)，這也給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展埋下了隱患。中國(guó)是最早使用紙幣的國(guó)家，可是一直到近代也沒(méi)有建立起發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)；我國(guó)早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒(méi)有大的發(fā)展……這一切的一切無(wú)不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就導(dǎo)致在封建社會(huì)中后期落后于西方資本主義國(guó)家的發(fā)展水平，當(dāng)西方資本主義國(guó)家都在進(jìn)行轟轟烈烈的工業(yè)革命時(shí)，我國(guó)還沉浸在天朝上國(guó)的美夢(mèng)中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導(dǎo)的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對(duì)于維持經(jīng)濟(jì)秩序有著一定的積極意義，直到今天對(duì)于我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。

2、對(duì)政治發(fā)展的影響在封建社會(huì)中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對(duì)的服從，沒(méi)有個(gè)人權(quán)利而言，在其中毫無(wú)民主可言。其實(shí)在當(dāng)時(shí)君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個(gè)國(guó)家從上到下都是實(shí)行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專(zhuān)制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動(dòng)現(xiàn)代民主化的進(jìn)程中任重道遠(yuǎn)。科舉制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國(guó)家開(kāi)科舉士為各階層人士進(jìn)入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照?？婆e制的價(jià)值取向根本上是為了維護(hù)和強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，把讀書(shū)與做官緊密結(jié)合在一起，把知識(shí)分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過(guò)讀書(shū)躋身于仕途，改變自己的命運(yùn)，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”在社會(huì)當(dāng)中蔚然成風(fēng)，然而實(shí)際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無(wú)才無(wú)德的等閑之輩進(jìn)入政治社會(huì)。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對(duì)文化發(fā)展的影響在中國(guó)倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個(gè)人“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，不僅對(duì)普通各人有道德的要求，而且對(duì)上層社會(huì)也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當(dāng)中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今社會(huì)中提倡的“以德治國(guó)”、“以人為本”等都是對(duì)儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對(duì)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。古代社會(huì)講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步受到極大的阻礙?？萍际芤种剖情L(zhǎng)期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識(shí)分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)，孔子的學(xué)生攆遲請(qǐng)如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國(guó)古代的知識(shí)分子歷來(lái)重視儒家經(jīng)典和偏愛(ài)文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對(duì)科技知識(shí)或無(wú)所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國(guó)古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，有著嚴(yán)密的推理和抽象思維。在等級(jí)森嚴(yán)、專(zhuān)制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國(guó)科技難以成就大的氣候。

4、對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響為了規(guī)范倫理，鞏固統(tǒng)治，中國(guó)人在國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展中歷來(lái)重視“穩(wěn)”，即中庸之道。中庸適應(yīng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的要求，人家種地，你也種地，人家澆水，你也澆水，縱然使天下無(wú)造反之心，滿足統(tǒng)治者的需要。滿足統(tǒng)治者需要的不一定就是正義的，然而正是這種中庸思想使人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，缺乏創(chuàng)新，每天過(guò)著日出而作、日落而息的生活，整個(gè)社會(huì)雖然表現(xiàn)出一片祥和的場(chǎng)面，然而卻毫無(wú)生機(jī)活力，社會(huì)發(fā)展速度極為緩慢，在某些方面幾乎處于停滯狀態(tài)，結(jié)果只能步人后塵甚至固步自封?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族，中國(guó)封建社會(huì)深受中庸之道毒瘤的影響，最后被西方資本主義國(guó)家的堅(jiān)船利炮打開(kāi)。直到當(dāng)代我們還或多或少的受到該思想的束縛，在創(chuàng)新領(lǐng)域表現(xiàn)的不夠突出，在世界競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)的地位。

三、結(jié)論

家國(guó)同構(gòu)的倫理政治型文化在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙作用。經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)難以解體，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的發(fā)育；政治上專(zhuān)制獨(dú)裁，嚴(yán)重缺乏民主要素；文化上遵循封建禮教，思想封閉；社會(huì)中死氣沉沉，沒(méi)有激情與活力。文化在社會(huì)中一旦形成，可謂影響深遠(yuǎn)，不是十幾年、幾十年就能夠發(fā)生根本性變化的，這得需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，在當(dāng)今的社會(huì)主義新文化中還存在著倫理政治型文化的殘余，我們要清醒的認(rèn)識(shí)到它的不利因素，引以為戒，保證社會(huì)主義先進(jìn)文化沿著正確的道路平穩(wěn)較快發(fā)展。

作者：高國(guó)濤單位：燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院