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摘要：中國(guó)古典詩(shī)歌與城市景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系作為研究基礎(chǔ)，基于現(xiàn)代心理、美學(xué)、詩(shī)學(xué)原理，從兩者的審美和創(chuàng)作的共同性入手。自古以來(lái)，詩(shī)詞是文人的精神世界，詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人們通過(guò)對(duì)空間，時(shí)間，風(fēng)景，人物等作描述，來(lái)傳達(dá)自己的精神世界，而許多文人又在現(xiàn)世的生活里構(gòu)筑了一方又一方的園林。由此可想，詩(shī)歌和園林景觀自古就有聯(lián)系，而其中的關(guān)系，本文將一探究竟。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)歌;景觀設(shè)計(jì);共同性;設(shè)計(jì)手法

詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)是指以詩(shī)歌為體，用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。只有一種用言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)就是詩(shī)歌。詩(shī)歌創(chuàng)作被視為藝術(shù)的創(chuàng)作，詩(shī)歌中的點(diǎn)滴也作藝術(shù)的點(diǎn)滴。當(dāng)然，詩(shī)人創(chuàng)作中的狀態(tài)也作藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中的秩序，邏輯，時(shí)空的轉(zhuǎn)化，精致的描述，搭配等等，卻是與藝術(shù)中的景觀空間設(shè)計(jì)有著很強(qiáng)的聯(lián)系性。

一、詩(shī)詞與景觀設(shè)計(jì)間的相互浸潤(rùn)與轉(zhuǎn)化

(一)首先，中國(guó)文人們愛(ài)好詩(shī)詞上的精神表達(dá)，同時(shí)在現(xiàn)世的生活中，追求著園林景觀，因此很多詩(shī)人有著自己的園林。例如，竹林七賢的竹林精舍，白居易的桃花塢，嵇康的嵇山別墅，王維的輞川別墅，文征明的藝圃，等等。雖然這些例證都是條件尚好的文人雅士，但如沈復(fù)與蕓娘那樣只有幾步花園，借景滄浪的雅性才著實(shí)讓人感動(dòng)，最后連滄浪也沒(méi)得借了，只得做了碗蓮放置桌前。這可見(jiàn)，自古以來(lái)，中國(guó)文人們，甚至是中國(guó)的傳統(tǒng)精神里，都追求著：“天地有大美”這幾字。(二)創(chuàng)作的情感表達(dá)(作用)。文人雅士們創(chuàng)作出的詩(shī)詞，歌頌并描繪著自然的風(fēng)光和雅致，這樣描繪便促進(jìn)了自然景觀運(yùn)用的文人氣韻與美學(xué)。例如，文人們大多愛(ài)頌贊，花中四君子：梅、蘭、竹、菊。在這樣的贊譽(yù)中，不管是文人，雅士，武夫，百姓都愛(ài)在器物或是日用常行中大量運(yùn)用這四種元素，而在傳統(tǒng)古代園林中(環(huán)境景觀設(shè)計(jì))也愛(ài)大量的布置和設(shè)計(jì)，烘托著這四物。

二、營(yíng)造詩(shī)意景觀的策略與表現(xiàn)

探索中國(guó)古典詩(shī)詞(以杜甫詩(shī)賦為例)藝術(shù)作品與景觀空間環(huán)境研究。通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將杜詩(shī)文化全新注入浣花溪公園，推動(dòng)其成為全國(guó)唯一一個(gè)全面展示杜詩(shī)的精品文化區(qū)域，為游客提供從杜詩(shī)角度感受成都?xì)v史文化名城形象的嶄新視角。在歷代文人隱士生活過(guò)的錦官城西浣花溪畔，成都這座古老與現(xiàn)代有機(jī)融合的國(guó)家中心城市，將翻開(kāi)其全新的一頁(yè)。在杜甫的生平中，經(jīng)歷了多個(gè)階段，杜甫共有一千四百五十五首詩(shī)歌流傳至今。如何運(yùn)用杜詩(shī)各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典名句做出有意義的景觀呢？首先，結(jié)合歷史本身，了解到杜甫生平中，他最閑適，安逸的生活就是在年少時(shí)期在長(zhǎng)安的生活了。所以在設(shè)計(jì)的場(chǎng)地上應(yīng)該是一片開(kāi)闊，明朗的景致。大片的緩坡草地，搭配景致的古樁，配以意氣風(fēng)發(fā)的雕塑造型的杜甫。而在石品的搭配上應(yīng)該是圓融飽滿的大石，彎曲而富有深意的道路，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造園手法中，龍腹部栽種植物。而詩(shī)人的詩(shī)歌，用大片的雕塑石片呈現(xiàn)，宛如壯麗詩(shī)篇。在杜甫的人生第二階段中，生命不再只是琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，而是柴米油鹽醬醋茶。在追尋鐘鼎的道路上，杜甫見(jiàn)到了民情苦味，尋官的不易。而這時(shí)期的杜甫經(jīng)典名句是：“暮隨肥馬塵，朝扣富兒門(mén)”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“但覺(jué)高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑”。設(shè)計(jì)中以抽象的唐代建筑群落構(gòu)架為背景，以長(zhǎng)安現(xiàn)實(shí)生活與皇室空中樓閣對(duì)比營(yíng)造場(chǎng)景氛圍。場(chǎng)地是一塊厚重的鐵板，鐵板會(huì)隨著時(shí)間有斑駁的痕跡，而鐵板的運(yùn)用是讓體驗(yàn)者有場(chǎng)地強(qiáng)調(diào)的意味，有種登上歷史舞臺(tái)的儀式感。而唐代建筑構(gòu)架的實(shí)在，殘缺也是不抽象的造型里的歷史真實(shí)感，而構(gòu)架與鐵板之間的聯(lián)系就是用鋼架組合成的杜甫這一時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)句，這也是寓意杜甫與皇室的空中樓閣間的聯(lián)系就是詩(shī)文。在杜甫的人生最后階段里，仿佛應(yīng)證了一句話：我們身后遺棄的時(shí)間越是久遠(yuǎn)，呼喚我們回去的聲音越是強(qiáng)烈。杜甫的最后階段里，他開(kāi)始想要回到長(zhǎng)安，回到故鄉(xiāng)，他不斷回頭，不斷前行。杜甫在這時(shí)寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“家事丹砂訣，無(wú)成涕作霖”，“年過(guò)半百不稱(chēng)意，明日看云還杖藜”，設(shè)計(jì)中，以鐵銹做遠(yuǎn)處的山川，一艘破敗行進(jìn)的石船，好像是杜甫余生的寫(xiě)照，船下鋪設(shè)的是細(xì)石做的河道，而此處的造石則是色重，肌理感強(qiáng)的石頭來(lái)烘托氛圍。詩(shī)句其實(shí)就是詩(shī)人一筆一間對(duì)應(yīng)上某種景致和心情的描繪，而景觀對(duì)于每個(gè)人而言，都可以在心上營(yíng)造一座園林，私享的、無(wú)邊的、美好的。從詩(shī)詞的語(yǔ)句間，設(shè)計(jì)師找到景觀搭配的原由從而增加景觀設(shè)計(jì)中的文人氣，達(dá)到所要的目標(biāo)。但有時(shí)，設(shè)計(jì)師找到的其實(shí)是“對(duì)應(yīng)的心情”，然后設(shè)計(jì)出了“有情緒的環(huán)境”，不是死板的安置與擺放。與詩(shī)人那些“共通的情緒”，換做了設(shè)計(jì)中的起伏與隱逸，設(shè)計(jì)的思路與主張，讓設(shè)計(jì)達(dá)到一種有“情緒的環(huán)境”，詩(shī)詞是隨心的，設(shè)計(jì)是隨人的。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社，2006.4.

[2][丹麥]揚(yáng)·蓋爾.交往與空間[M]何人可.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.10.

作者:李寒汐 單位:四川大學(xué)