前言：本站為你精心整理了生態(tài)文明的歷史唯物主義探析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、歷史唯物主義下的生態(tài)文明－人類和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

(一)自然界是人類社會產(chǎn)生和獲得生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)“歷史本身是自然史即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！睆鸟R克思這句話可以看出自然界為人類社會的生存和發(fā)展提供了基本的生活保障，自然界是人類社會的最基本的衣食來源。恩格斯贊同馬克思的觀點，同樣強調(diào)指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。自然界為人類社會提供給了生存的環(huán)境和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類社會不能離開自然界，必須依靠自然界去生活，如果離開了自然界，人類將面臨災(zāi)難性的后果，“人直接地是自然存在物”。人類在破壞自然界生態(tài)環(huán)境的同時，也損害自身的發(fā)展，損害自己賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境。自然界不僅對人類的物質(zhì)生活有著至關(guān)重要的影響，而且對人們的精神生活也有著重要的影響。自在自然為人們提供藝術(shù)的對象，構(gòu)成人的意識的一部分，人們受自然界里事物的啟發(fā)，創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)作品，豐富了人們的精神文化生活。

(二)人類社會與自然界相互依存和作用的統(tǒng)一性

“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和植物是一樣的，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外。”就是人類通過自己的能動活動改造自然界，又能通過自己的實踐活動去支配自然界;但是，發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，按照客觀事物自身的運行規(guī)律辦事情，這樣才能促進(jìn)事物朝著積極有利的方向變化和發(fā)展;中國古代樸素的自然觀講究天人合一，對自然界賜予人類生命的感恩和敬畏，就包含著與自然和諧的思想。人們在與自然的物質(zhì)交換過程中，如果忽視了自然界運行的客觀規(guī)律，在破壞自然環(huán)境的同時也阻礙了了人類社會發(fā)展。人自身的活動不斷地改變影響著自然環(huán)境，同時，人們的生存發(fā)展活動也不斷受到改變著的自然環(huán)境的影響。馬克思把自然界(包括人類)看成一個統(tǒng)一的整體，各種事物的運行都具有自身特有的規(guī)律并且都處于同一的鏈條發(fā)展中，人類決不是自然界的主宰而是要成為自然界和諧發(fā)展的合作者。發(fā)展不能損害生態(tài)系統(tǒng)的平衡為代價，生態(tài)系統(tǒng)的良好運行促進(jìn)了人類自身的發(fā)展。

(三)實踐實現(xiàn)人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)

歷史唯物主義強調(diào)在人類社會實踐中形成的自然界才具有社會屬性，社會實踐在改造自在自然的過程中滲透了自身的社會屬性，從而推動向人化自然的轉(zhuǎn)化?！皠趧幼鳛槭褂脙r值的創(chuàng)造者，作為有用的勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！睂嵺`具有三種形式，其中生產(chǎn)實踐為人類社會與自然界之間的的物質(zhì)交換提供的能動的平臺。實踐，是人類活動的基本形式，只有通過實踐，人才能把自在自然變?yōu)樽陨砘顒拥膶ο?人與自然的關(guān)系是通過實踐形成的，通過實踐，人類與自然界完成了物質(zhì)交換的關(guān)系。因此，在人類社會能動的改造自然的生產(chǎn)實踐中，人類要有規(guī)律能動性的規(guī)劃自己的生產(chǎn)行為，在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上完成人類社會與自然界的物質(zhì)能量交換，這是人與自然和諧的關(guān)鍵?，F(xiàn)在實踐依然是人與自然、社會之間聯(lián)系的橋梁，環(huán)境對人類的制約性和人類對自然主觀能動性的發(fā)揮都是通過實踐來實現(xiàn)的。

二、人與自然的統(tǒng)一以及人類本身的解放

生態(tài)文明反應(yīng)了人們通過自身活動，與自然界之間的關(guān)系進(jìn)入一個和諧的狀態(tài)，生態(tài)文明的最根本的本質(zhì)強調(diào)在遵循自然界的客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！边@是馬克思基于生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)這一核心因素，總結(jié)人類社會發(fā)展的規(guī)律，考察資本主義社會取得偉大成就和不足，對人類社會未來發(fā)展形態(tài)的合理展望。馬克思肯定了社會生產(chǎn)力的巨大推動作用，從人類古代社會，生產(chǎn)力水平低下的狀況導(dǎo)致對自然的崇拜和敬畏;到資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，提出要征服自然界，帶來的對生態(tài)環(huán)境的巨大破壞;以及將來建立在物質(zhì)豐富和生產(chǎn)高度的發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會對人與自然和諧狀態(tài)重新回歸做出了科學(xué)的評價和預(yù)測。在共產(chǎn)主義社會，由于科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)力的提高，人類對自然界的依賴關(guān)系極大減少，合理開發(fā)利用自然資源，以謀取自然界與人類社會的和諧共處，從而大大減少了自然界與人類社會對立發(fā)展的狀態(tài)。共產(chǎn)主義社會與自然之間形成了一種和諧的關(guān)系，這種和諧狀態(tài)是建立在以合乎自然規(guī)律的方式對自然界進(jìn)行改造和利用，把社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境相同聯(lián)系的基礎(chǔ)上。在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)生產(chǎn)資料將根據(jù)人的需求進(jìn)行分配和使用，人類獲得全面發(fā)展和個體自由。以物質(zhì)利益為目標(biāo)的生產(chǎn)將不復(fù)存在，人類以合乎自然的發(fā)展規(guī)律方式來改造和利用自然，建立一個良好的生態(tài)運行機制。恩格斯明確指出，只有在這樣的社會和生活狀態(tài)下，人類才能夠“談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活”。

作者：邱啟光單位：云南師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院