前言：本站為你精心整理了生態(tài)文明建設與發(fā)展方式變革研究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

［摘要］生態(tài)文明是人與自然關系發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。文章強調生態(tài)文明的本質是一種新型發(fā)展方式。還指出生態(tài)文明建設是社會和諧穩(wěn)定的保障和重要條件，生態(tài)文明是人類社會發(fā)展歷史的一次重要的文明進步，也是繼農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和信息社會之后，人類進入的新的文明樣態(tài)。生態(tài)文明的出現(xiàn)，既是人類社會的發(fā)展自覺，也是當今世界各國發(fā)展的共同事業(yè)。所以，加快發(fā)展方式變革，就是要進行廣泛的生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革，并以創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略真正做到資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會的構建。

［關鍵詞］生態(tài)文明；發(fā)展方式；自然環(huán)境

2020年我國病毒感染的肺炎疫情的出現(xiàn)，“澳大利亞蝙蝠入侵”，肆虐非洲的埃博拉病毒，非洲之角遭受沙漠蝗蟲災害，造成萬人以上死亡的美國流感，這一件件驚心動魄的事件，不得不讓人們認真審視人類與環(huán)境的關系以及生態(tài)文明的問題。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展歷史的一次重要的文明進步，也是繼農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和信息社會之后，人類進入的新的文明樣態(tài)。生態(tài)文明的出現(xiàn)，既是人類社會的發(fā)展自覺，也是當今世界各國發(fā)展的共同事業(yè)。以為核心的中國共產(chǎn)黨人多次提出建立“美麗中國”的宏偉目標?！案粡?、民主、文明、和諧和美麗”成為實現(xiàn)中國夢的重要內涵。所以，加快發(fā)展方式變革，就是要進行廣泛的生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革，并以創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略真正做到資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會的構建。

一、生態(tài)文明的本質是新型發(fā)展方式

生態(tài)文明是人類社會歷史在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和信息社會深入發(fā)展的基礎上，總結提出的新的文明發(fā)展樣態(tài)，它是人類社會在總結過往一切文明成果基礎上，人類工具理性和價值理性達到高度和諧的體現(xiàn)。在生態(tài)文明社會發(fā)展的新階段，人類將以更加積極的姿態(tài)，變革發(fā)展方式，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，滿足生態(tài)發(fā)展的客觀要求，將人類社會的發(fā)展與自然世界的發(fā)展進行科學的統(tǒng)籌與規(guī)劃，建設一個生態(tài)文明、社會和諧、國家發(fā)展、民族進步的和諧世界、美麗世界。

（一）生態(tài)文明是人與自然環(huán)境的文明關系

生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的好壞直接影響著生物的興衰存亡。作為人類社會系統(tǒng)既廣泛地依賴于生態(tài)系統(tǒng)的有序運行，又通過社會生產(chǎn)和生活影響和塑造著生態(tài)系統(tǒng)。這種影響和改變，既是人類社會系統(tǒng)與自然發(fā)生密切聯(lián)系的表征，也是人類與自然文明關系的體現(xiàn)。人與自然的文明關系是一種對立統(tǒng)一的關系。人從自然界分離出來，人與自然界就形成了對立及其統(tǒng)一。人類在創(chuàng)造物質、精神、政治和社會文明的同時，也創(chuàng)造出人與自然界的生態(tài)文明。這個生態(tài)文明，一定表現(xiàn)為改善生態(tài)系統(tǒng)，使生態(tài)環(huán)境優(yōu)化，人與自然、社會系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)的和諧，這是由人的本質所決定的。從歷史上看，文明的發(fā)展是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程。在人類社會處于蒙昧狀態(tài)時，狩獵活動是人類基本依賴的生存方式，它是建立在對動物捕殺的基礎上的，它是以動物種群的減少、生物鏈條改變甚至消亡為代價的。當狩獵這種人類當時最基本的經(jīng)濟活動不足以滿足日益增長的人口需要時，這種文明樣態(tài)就走向了終結，從而迎來農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的曙光。農(nóng)業(yè)文明是伴隨著人類制造工具的進步而出現(xiàn)的一種新的文明樣態(tài)，它主要依靠對土地的投入來獲得植物營養(yǎng)以及喂養(yǎng)動物獲得動物蛋白，支撐人類社會的發(fā)展。這種文明難以避免的發(fā)展結果就是人口的過度增殖，帶來嚴重的植被破壞、土壤沙化以及水土流失，人類最終在為自己發(fā)展的同時，毀壞自己依存的家園。農(nóng)業(yè)文明是建立在落后的科學技術和生產(chǎn)方式的基礎上的，它必然會帶來尖銳的人地矛盾和粗放式的發(fā)展結果。當農(nóng)耕經(jīng)濟不足于滿足人類的簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的時候，一種新的文明樣態(tài)會再次被人類創(chuàng)新出來。工業(yè)文明是以人類的理性大發(fā)展和市場化為開路先鋒的新的文明模式，依靠強的技術工具對礦產(chǎn)資源的開發(fā)和利用，人類逐步擺脫了自然對人類社會生產(chǎn)和生活的限制，人在延伸自身的器官的同時，也進一步發(fā)展了自身的器官，并創(chuàng)造出更為豐厚的物質產(chǎn)品和強大的社會生產(chǎn)力。正是這種文明發(fā)展樣態(tài)，奠基了人對自然的自信和勝利，也使掠奪自然、破壞生態(tài)成為人類所熟悉的生產(chǎn)方式，但這種生產(chǎn)方式在危害自然的同時，也在威脅和削弱人類自身生存發(fā)展的根基，人和自然生態(tài)的矛盾日益尖銳，生態(tài)危機一觸而發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)脆弱的幾近崩潰。當寂靜的春天慢慢逼近人類，“增長的極限”日益侵削人類發(fā)展的根基。人類終于開始驚醒，從維護自身生存的立場，呼喚從工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉型。建設生態(tài)文明不僅成為人類自身救贖的必要條件，也成為愛護自我的鮮明的時代精神。盡管生態(tài)文明建設，從一種發(fā)展理念到實際行動困難重重，還會受到各種利益關系的限制制約，但挽救自然也就是挽救人類自身的呼號畢竟已逐步成為人類的共識，新的文明的曙光已經(jīng)出現(xiàn)，生態(tài)文明的春天還會遠嗎？

（二）發(fā)展的自然條件、技術條件和社會條件構成發(fā)展方式

發(fā)展作為人類社會特定階段的基本要求是具體的，不是抽象的，必須要處理好其內在的各方面的關系。首先，發(fā)展是客觀世界永恒運動、持續(xù)前進的結果，是不依人的意志而轉移的客觀規(guī)律，是人類社會的永恒主題。其次，人類社會的發(fā)展不是抽象的，而是具體的。因而，特定時代的發(fā)展總是具有特定的目標和內涵，既不能超越這個發(fā)展的層次，也不能忽視發(fā)展的客觀要求。再次，人類社會的發(fā)展是以滿足人的自身需求為目標的。因而，發(fā)展既是一個客觀的過程，又是一個自覺的過程。不能忽視人的利益、理念、意志、能力、偏好等因素對發(fā)展進程及結果的影響，也不能隨意擴大這些人的主觀因素對發(fā)展的影響，以防止超出自然和人類社會對人類需求的承載能力，釀成生態(tài)危機和社會危機。另外，人類社會的發(fā)展始終是以自然界為基礎的，對自然界有著高度的依賴。這就意味著支撐發(fā)展的自然資源必然是有限的，而且隨著人類社會發(fā)展的日益深化，資源的稀缺性問題會日益突出，資源對社會發(fā)展的可持續(xù)性支持會愈發(fā)突出，所以必須重視人類社會發(fā)展和自然之間的相互支持和支撐，避免過度的資源和能源消耗，消除人類社會發(fā)展的空間。最后，處于不同發(fā)展階段的人類社會，由于發(fā)展條件和基礎不同，發(fā)展訴求和發(fā)展觀不同，發(fā)展的重心和層次也是不同的，發(fā)展的瓶頸和發(fā)展的困難就更不同。因而，在特定歷史時期的發(fā)展，要注意發(fā)展的目標、過程、結果具有較大差異；發(fā)展會呈現(xiàn)出既有歷史連續(xù)性，又有歷史間斷性和跳躍性的態(tài)勢?？偠灾?，發(fā)展是人類社會永恒的主題，人類社會既是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的客體；發(fā)展是社會生產(chǎn)實踐，也是社會生活實踐，以及在自然環(huán)境中的自我發(fā)展實踐，其最終是為了實現(xiàn)社會各個領域的全面發(fā)展。發(fā)展是具體的發(fā)展。發(fā)展的外部環(huán)境是自然條件、技術條件和社會條件的總和，而社會的生產(chǎn)、交往、交換、分配關系，社會的生產(chǎn)結構、產(chǎn)業(yè)結構、消費結構等經(jīng)濟結構則構成了發(fā)展方式的內部因素。從人類社會的實際運行看，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，所以發(fā)展方式及其進程必然受到經(jīng)濟、政治、文化、社會和國際關系等諸多因素的制約。經(jīng)濟發(fā)展方式的形成必然受生產(chǎn)關系的社會屬性、政治體制的結構、發(fā)展的價值理念、生產(chǎn)要素的稀缺程度、科學技術的發(fā)展階段等影響?？傮w而言，發(fā)展是具體和歷史的發(fā)展。它給我們的政策啟示就是要根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律而不斷調整轉變發(fā)展方式，這是社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

（三）生態(tài)環(huán)境是發(fā)展方式的映射

進行物質生產(chǎn)和生活的過程，也是人與自然發(fā)生物質能量交換的過程。這個過程本質地體現(xiàn)和反映人與自然的關系，也從根本上反映了人的社會關系。因而，生態(tài)環(huán)境的狀況說到底就是發(fā)展方式的映射。對生態(tài)文明的追求，反映了人類這一轉變的歷史進程。馬克思曾在《資本論》深刻地批判了法國國王路易十五為代表的私有關系條件下這種生產(chǎn)關系所體現(xiàn)的生產(chǎn)和發(fā)展方式，“我死后哪怕洪水滔天”，正是這種私人資本瘋狂追逐利潤的資本私有制的行為準則。馬克思對生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境狀況相互關系所做出的深刻剖析，最終在資本主義工業(yè)化時代的實踐中被證實。資本主義的發(fā)展實踐表明，在特定的發(fā)展方式下，人與自然的關系、是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，而不是抽象的。從某種意義上講，不同的發(fā)展方式，決定著不同的人與自然的關系，從而造就不同的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境狀況映射著人類活動的狀況，更為具體地講就是映射著人的發(fā)展方式。所以生態(tài)文明說到底就是一種自然產(chǎn)物、社會產(chǎn)物和環(huán)境文明。建設生態(tài)文明從根本上說就是要倡導新型的發(fā)展方式，以生態(tài)文明的價值引導發(fā)展方式的轉型，以發(fā)展方式的變革創(chuàng)造理想的生態(tài)文明。

二、當前我國生態(tài)文明建設面臨的主要矛盾和困難

加強生態(tài)文明建設，建設美麗中國，是以為核心的黨中央為全黨和全國各族人民在新的歷史時期描繪的偉大藍圖。然而當前我國生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展方式的矛盾日益突出，生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展方式的支持力度明顯不足，人與自然環(huán)境、社會關系緊張嚴重影響和諧社會建設。這些都嚴重地影響和制約著我國經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，影響到兩個“一百年”偉大目標的實現(xiàn)，影響到中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。

（一）生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展方式的矛盾日益突出

作為后起趕超型的發(fā)展中國家，長期以來我國經(jīng)濟發(fā)展方式存在嚴重的重速度、輕效益，重指標、輕質量的粗放型增長的不合理狀況。由于缺乏生態(tài)環(huán)境保護的基本經(jīng)驗和對自然環(huán)境的錯誤的片面認識，生態(tài)環(huán)境始終被認為是可以不斷征服和改造的對象，缺乏有效的環(huán)境保護。因而，在度過以犧牲環(huán)境來取得發(fā)展成果的短暫蜜月期后，進入上世紀70年代我國開始遭受嚴重的生態(tài)危機和生態(tài)困境，進入九十年代這種狀況出現(xiàn)愈演愈烈的發(fā)展態(tài)勢。進入新世紀以來，這種狀況逐步演變成嚴重的生態(tài)災難，進而影響到國家發(fā)展、人民幸福、社會進步和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。特別是新世紀以來，我國淮河、太湖、珠三角、長三角、環(huán)渤海等地出現(xiàn)嚴重的藍藻等重度水質污染和富營養(yǎng)化的狀態(tài)，導致大量水生動植物死亡和絕種，近海漁場出現(xiàn)嚴重退化。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過分對效益的追求，導致土地嚴重的密植，難得進行必要的休耕和恢復地利的措施，致使土壤嚴重板結、土壤有機質嚴重下降、白色污染異常突出。有些地區(qū)在開發(fā)自然資源的過程中，缺乏必要的保護，以致出現(xiàn)嚴重的土壤污染和水體污染。據(jù)統(tǒng)計，我國目前國土面積中能用于耕作的土地，其土壤污染已達到可耕面積的1/3。這是一個既嚴重影響當前公民健康的問題，也是一個嚴重影響后代子孫健康的嚴重環(huán)境問題。

（二）生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展方式的支持力度明顯不足

隨著我國國民經(jīng)濟總量的不斷增加，人口對生活質量要求的不斷提高以及人口基數(shù)的龐大。這就決定了當前乃至今后一個較長的歷史時期，我國都將要承受長期的資源能源短缺的約束，都將不得不面臨突出的環(huán)境壓力。這也意味著我國再依靠過度能源和能源投入以及勞動力投入來創(chuàng)造財富的方式，將越來越受到以上諸因素支持力度的下降而受到極大地影響。據(jù)最新的統(tǒng)計，目前我國已是世界第二大能源消費國，國民經(jīng)濟生活所需的石油、鋁土、鐵礦石、銅礦等戰(zhàn)略資源能源消耗的進口依存度都超過了50%，國際市場上已經(jīng)不可能有更大的空間來滿足“中國需要”，國際上一些對華不友好的勢力已經(jīng)不可能對“中國威脅”進一步地保持克制，他們必將會加大對我國在國際范圍內的封堵，壓縮我們的發(fā)展空間。另外，從國內來說，我國一些資源、能源大省，由于長期開采，已經(jīng)致使部分地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、環(huán)境惡化，出現(xiàn)經(jīng)濟社會不可持續(xù)發(fā)展的狀況。一些工礦型城市亟待發(fā)展方式的轉型，以應對未來可能遭遇到的嚴重失業(yè)、持續(xù)的經(jīng)濟衰退以及沉重的養(yǎng)老壓力。此外，無論對于我們國家還是其他國家來說，都將而且必然面對的一個問題是對于一些不可再生資源，用一點少一點，對于所有的國家和民族來說，都必須節(jié)約使用，細心保護。因此，基于目前資源環(huán)境對我國經(jīng)濟社會發(fā)展存在的嚴重制約，資源環(huán)境承載能力日益不足的現(xiàn)實國情。要求我們必須通過不斷地調整經(jīng)濟結構，優(yōu)化節(jié)能增效、生態(tài)環(huán)保的技術投入，將速度、結構和質量效益相統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）人與自然環(huán)境、社會關系緊張嚴重影響和諧社會的建設

社會和諧是中國特色社會主義的本質特征。這既是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是社會主義建設應該長期堅持的基本目標，更是團結全國各族人民群眾走向未來實現(xiàn)中華民族偉大復興的凝聚核和動力源。但是從目前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐看，我們目前還沒有甚至離和諧還有一定的差距。突出地體現(xiàn)為：貧富差距過大，貧富分化嚴重，腐敗問題突出等影響社會穩(wěn)定的問題。我國一些地方由于生態(tài)環(huán)境惡劣以及對生態(tài)保護缺乏應有的審慎態(tài)度，導致一些因為生態(tài)災害而引發(fā)的群體性事件，嚴重影響社會的穩(wěn)定。轉變經(jīng)濟社會發(fā)展方式，轉變人與自然不可持續(xù)發(fā)展的狀況，已經(jīng)時不我待。徹底解決以往邊治理邊污染、邊恢復邊破壞的發(fā)展局面，已成為我們的必然選擇，走以創(chuàng)新驅動為基本方式的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的經(jīng)濟社會發(fā)展之路已刻不容緩。

三、生態(tài)文明建設的價值倡導和對策

（一）生態(tài)文明建設的價值倡導

1.社會和諧與生態(tài)建設相協(xié)調。生態(tài)文明建設是社會和諧穩(wěn)定的保障和重要條件。沒有生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，就只能使人們在惡化的生產(chǎn)和生活環(huán)境中活動，只能使人們飽受資源能源供應短缺的不便；進而由于資源和良好環(huán)境的稀缺引發(fā)人與人、人與社會間的尖銳沖突。而優(yōu)質的生態(tài)環(huán)境，既有助于形成良好寬松的經(jīng)濟自然環(huán)境，而且有助于社會和諧，而和諧穩(wěn)定社會又能進一步加強和提高社會和生態(tài)文明建設的力度和水平，形成一種良性的循環(huán)。另外，良善有序的和諧社會能夠為生態(tài)文明建設創(chuàng)造一個寬松穩(wěn)定的和平環(huán)境，有利于推動全體社會成員形成共識，發(fā)揮合力共建美好和諧社會。2.公民權益與生態(tài)責任相協(xié)調。生態(tài)文明建設是全民的一項公共事業(yè)和社會事業(yè)，也是人人為我、我為人人得以全民踐行的重要路徑。社會生態(tài)文明建設形成的重要產(chǎn)品生態(tài)環(huán)境是一種公共產(chǎn)品。它可以保障公民環(huán)境權等基本權利的實現(xiàn)，保障公民自由享用自己貢獻的勞動成果，可以獲得為生態(tài)建設投入而獲得的豐碩成果，可以實現(xiàn)前人栽樹、后人乘涼，澤及后代的長期回報。因而，生態(tài)文明建設是一個利國利民的長期的豐功偉業(yè)。當然，作為一項公共事業(yè)，它必然會帶來搭便車、工地悲劇等現(xiàn)實問題。這就需要我們要不斷加強對全體公民的教育，樹立生態(tài)建設人人有責的公民道德，樹立破壞環(huán)境可恥的社會公德信念，教會并且鼓勵每個公民像楊善洲、劉真茂等人學習，學習他們的善舉和奉獻，并使之成為公民意識和公民責任。3.資源分配與生態(tài)公平相協(xié)調。改革開放以來以及進入新世紀，黨和政府不斷把加強民生建設和改善民生，當做黨和政府的頭等大事來對待，在改善民生方面做出了極大努力，也取得了顯著的成效。當今的中國正逐步實現(xiàn)老有所養(yǎng)、幼有所教、壯有所用、病有所醫(yī)和民有所居的偉大壯舉，有力駁斥了一些對華不友好的人士所宣稱的中國養(yǎng)活不了自己的謬論。這是舉世矚目的的成就，是為世界所做的偉大貢獻?？床坏竭@一點是歷史唯心主義，也是民族虛無主義。當然，我們在取得非凡成就的同時，也存在著貧富差距過大、資源分配不合理的現(xiàn)象，從而影響到社會公平和社會公正的實現(xiàn)。但我們也應該積極地看到這是發(fā)展中的問題，需要在發(fā)展中去解決，而且已經(jīng)在某些問題上獲得了解決。如在我國農(nóng)村廣大地區(qū)全面推進的新農(nóng)合和新農(nóng)保，以及廣泛惠及到了全部農(nóng)村人口?？傊?，一切為了人民的生態(tài)文明建設目標，必將為全中國人民奉獻一個美麗的中國和美好的家園。4.文化傳統(tǒng)與生態(tài)文明相協(xié)調。生態(tài)文明是人類經(jīng)濟社會發(fā)展的新維度，是一種符合人類社會發(fā)展的先進的文明。生態(tài)文明建設從本質意義上說也是一種文化建設，一種要體現(xiàn)本土化和世界性的文明潮流和反映人的豐富的精神世界的文化。對于當代中國來說，建設生態(tài)文明就必須要繼承和弘揚我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，特別是那些反映了人與自然關系中具有普遍規(guī)律性的價值要求，如“天人合一”、“道法自然”等；還要廣泛吸取和接受其他國家民族在長期的經(jīng)濟社會實踐中所總結出來的具有科學意義和普世價值的文化規(guī)范；同時要積極揚棄我國自古以來形成的某些不利于生態(tài)文明建設和生態(tài)建設的陳陋舊習；積極弘揚新的低碳綠色環(huán)保的生活理念和生活方式，將生態(tài)文明建設的理念和價值落實到生活中、生產(chǎn)中和實際行動中。5.科技進步和生態(tài)文明相協(xié)調。生態(tài)文明作為人類歷史上新引入的文明樣態(tài)，對于整個人類社會來說是一個較為陌生的文明道路。文明道路必須要“文明”的發(fā)展，也就是要建立在科學和嚴謹基礎上的發(fā)展，避免人在懵懂和不自覺的狀態(tài)下盲目發(fā)展從而給人類社會、自然和個體造成重大的損失和嚴重的生態(tài)后果?？朔说倪@種不自覺狀態(tài)，就要人自覺地去加大對科技進步的投入力度，加強對自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律以及人與自然互動規(guī)律的科學研究。深入總結這些規(guī)律作用的方式、條件、過程以及狀態(tài)，以便更好地在更廣的范圍和更深的的層次上加以運用，以收到更好的發(fā)展效果和付出更小的發(fā)展代價。當然，這些要求必須要建立在科技進步的基礎上，也就是科技進步必須要和生態(tài)文明的發(fā)展程度相協(xié)調，不能生態(tài)文明發(fā)展的要求很高，而現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力和科技進步水平難以支撐這種目標，好高騖遠最終也會帶來生態(tài)損失和生態(tài)災難。因而，當前我國生態(tài)文明建設作為一個國家重大的發(fā)展戰(zhàn)略目標，必須還要從最基礎的工作做起，其中最為突出的就是要大力推進科技進步，使科技進步與文明發(fā)展同步，否則就是走先污染后治理，或邊污染邊治理的老路。

（二）以創(chuàng)新驅動促進經(jīng)濟社會發(fā)展方式的轉型

堅持創(chuàng)新驅動，就是要從以下幾個方面實現(xiàn)國家經(jīng)濟社會發(fā)展實現(xiàn)突破：堅持綠色發(fā)展，節(jié)約資源和保護環(huán)境，實現(xiàn)對資源使用的減量、循環(huán)和節(jié)約；堅持權益均衡，實現(xiàn)生產(chǎn)和分配、權利和義務、建設與享用相統(tǒng)一的問題；堅持文明生活，堅持包括人們的消費方式、交往方式、休閑方式的科學、合理和綠色環(huán)保；盡可能從高能源、資源消耗的生活狀態(tài)中逐步轉變?yōu)榈吞季G色的生活狀態(tài)；堅持科學治理的原則。人與自然的關系，從生態(tài)文明的要求來說最基本就是要盡可能地消除環(huán)境污染和生態(tài)危機、生態(tài)失衡，做到自然與人類社會和諧發(fā)展共同進步。

［參考文獻］

［1］廖建榮.環(huán)境美學與生態(tài)美學［J］.鄭州大學學報，2012（1）:58.

［2］李強.生態(tài)美學及其時代精神［J］.山東廣播電視大學學報，2013（4）:67.

［3］涂途.論生態(tài)美學與生態(tài)美［J］.文藝理論與批評，2013（5）:37.

［4］張娟娟.生態(tài)文學研究在中國（1984年—2013年）［J］.學理論，2013（4）:66.

作者:趙伯飛 白冰 單位:西安交通工程學院