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摘要：本文在分析中國(guó)當(dāng)代插畫(huà)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)當(dāng)代插畫(huà)設(shè)計(jì)應(yīng)傳承傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)精神，應(yīng)用中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言形式，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段和理念，塑造民族風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：插畫(huà)藝術(shù)；中國(guó)畫(huà)；應(yīng)用

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)涵博大精深，具有獨(dú)特的民族特色。我國(guó)插畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷來(lái)吸收中國(guó)畫(huà)所長(zhǎng)，不乏先例與經(jīng)典之作，北宋張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》和近代王淑暉的白描插畫(huà)《西廂記》都是對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的借鑒的典范。近年來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代插畫(huà)越來(lái)越受到國(guó)際思潮的影響，甚至失去了自己的特色，越來(lái)越多的插畫(huà)作品一味跟隨日本、歐美的插畫(huà)風(fēng)格，全然沒(méi)有了自己的藝術(shù)形式，連內(nèi)容都充斥著國(guó)外風(fēng)情與故事。為了迎合市場(chǎng)，中國(guó)的許多插畫(huà)家已經(jīng)失去自我。在全球化的今天，中國(guó)插畫(huà)的個(gè)性化逐漸消失，而筆者認(rèn)為我國(guó)的插畫(huà)藝術(shù)理應(yīng)繼承中國(guó)畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展中國(guó)化的意蘊(yùn)和絕妙的技法，立足在本土文化的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造民族特色。

一、獨(dú)特的中國(guó)畫(huà)氣韻與意境的體現(xiàn)

南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》論述“六法論”中最早提出“氣韻生動(dòng)”，成為評(píng)判中國(guó)畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是繪畫(huà)的終極目標(biāo)?！皻忭嵣鷦?dòng)”是對(duì)繪畫(huà)形神提出的總體要求，即神要有氣韻，形要生動(dòng)，而意境乃氣韻生動(dòng)產(chǎn)生的整體之境，這一繪畫(huà)理論與中國(guó)現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)有許多相通之處，它表達(dá)了插畫(huà)中情、人、景交融的意境。我國(guó)近代美學(xué)的先行者王國(guó)維說(shuō)，藝術(shù)作品應(yīng)該是意與境的統(tǒng)一，“上焉者意與境渾，其次或以境勝，茍缺其一，不足言以文學(xué)”。就現(xiàn)代插畫(huà)而言，“氣”是插畫(huà)的景象，“韻”是插畫(huà)的意向，“氣韻生動(dòng)”則是插畫(huà)審美的最高境界。如果插畫(huà)只是在畫(huà)面中堆砌花草樹(shù)木、山石人物而沒(méi)有情感，沒(méi)有天人合一的意境，那樣的構(gòu)圖肯定是無(wú)生命的部件組合?！皩?xiě)意”是中國(guó)畫(huà)典型的表現(xiàn)手法，鄭板橋從眼中之竹到心中之竹再到手中之竹，是個(gè)人、社會(huì)、民族的精神風(fēng)貌，包含了作者的意識(shí)與想法。就是我們常說(shuō)的“托物言志”。清代八大山人的作品就是“托物言志”的典型。作為生活在清代明朝的后裔，畫(huà)里充分體現(xiàn)有“國(guó)破家亡、失落、孤寂、不得志”的心理：他畫(huà)的魚(yú)是翻白眼的魚(yú)，鳥(niǎo)兒也是翻白眼的鳥(niǎo)兒。

二、絕妙的中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條與筆墨技巧的運(yùn)用

宗白華先生《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中談到中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)不同，它不是團(tuán)塊的，而是線(xiàn)紋的結(jié)構(gòu)……在任何繪畫(huà)類(lèi)別中，情感都是通過(guò)手法表達(dá)的，中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)造型，注重線(xiàn)條本身的審美。畫(huà)家用線(xiàn)的疏密、穿插、節(jié)奏和墨色的變化來(lái)描繪情感化的物象，從而達(dá)到“物我合一”，表達(dá)自己的思想情感。以線(xiàn)造型的手法，成為我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中豐富多彩的表現(xiàn)技巧。而中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條以用筆用墨為基礎(chǔ)，歷來(lái)認(rèn)為“沒(méi)有筆墨等于零”，即沒(méi)有用筆用墨的繪畫(huà)沒(méi)有價(jià)值，人們觀(guān)賞中國(guó)畫(huà)，常常會(huì)獨(dú)立的去品味線(xiàn)條的美感，探究用筆是否具備書(shū)法功力，率真或樸實(shí)，反映畫(huà)家的品性，就是獨(dú)立的去品味線(xiàn)條的價(jià)值，在筆墨的運(yùn)用上，素有功夫在畫(huà)外之說(shuō)，畫(huà)家的修養(yǎng)決定作品的品格，國(guó)畫(huà)大師齊白石、潘天壽等的筆墨就超凡脫俗、氣勢(shì)博大、剛?cè)嵯酀?jì)、流暢自如，體現(xiàn)極高的修為。因此現(xiàn)代插畫(huà)可以發(fā)揚(yáng)中國(guó)畫(huà)的筆墨技巧，運(yùn)用獨(dú)特的以線(xiàn)造型技巧創(chuàng)造形式感。南開(kāi)大學(xué)青年教師張旺以現(xiàn)代的數(shù)碼工具再現(xiàn)中國(guó)畫(huà)風(fēng)，在數(shù)碼插畫(huà)這個(gè)嶄新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，以自己的方式繼承中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)，線(xiàn)條采用書(shū)法用筆，韻律感強(qiáng)，墨分五色，柔情似水，呈現(xiàn)出渾厚、高雅的古樸格調(diào)，在國(guó)際動(dòng)漫插畫(huà)界掀起一股“中國(guó)風(fēng)”。

三、巧妙的中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖形式的應(yīng)用

中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖布局講究新意，清代方薰在《山靜居畫(huà)論》中有云做畫(huà)必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣。不管是畫(huà)什么，也不管是怎么畫(huà)，都離不開(kāi)畫(huà)家的創(chuàng)意，畫(huà)家主體人格的修煉也直接在畫(huà)面布局設(shè)計(jì)上顯現(xiàn)出來(lái)。比如對(duì)深山藏古寺的命題進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，多半人會(huì)以深山中若隱若現(xiàn)的廟宇作為畫(huà)面主體，而有創(chuàng)意的的畫(huà)家則不畫(huà)古寺，卻通過(guò)描繪打水的僧人巧妙地表現(xiàn)出藏的含義，引人聯(lián)想，非常有新意。齊白石用林間小溪中嬉戲的蝌蚪表現(xiàn)蛙聲十里出山泉也一樣。中國(guó)現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中完全可以應(yīng)用中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖對(duì)抽象與具象、藏與露、虛與實(shí)的巧妙經(jīng)營(yíng)，做到主次分明，虛實(shí)相生，疏密相宜，氣勢(shì)貫通。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖喜歡采用“散點(diǎn)透視”，與西方傳統(tǒng)的透視方法不同，“散點(diǎn)透視”不受固定視域的局限，它可以根據(jù)作者的感受和需要，使立腳點(diǎn)移動(dòng)作畫(huà)，把看得到的和看不到的事物根據(jù)需要納入自己的畫(huà)面，創(chuàng)造一種畫(huà)面隨意構(gòu)成的表現(xiàn)形式。對(duì)散點(diǎn)透視的應(yīng)用也可以使插畫(huà)構(gòu)圖自由隨意，創(chuàng)造無(wú)限可能。連英國(guó)插畫(huà)大師比亞茲萊都喜歡運(yùn)用東方的“散點(diǎn)透視”構(gòu)成畫(huà)面，與中國(guó)畫(huà)有極大的相似之處。

四、獨(dú)具東方審美的中國(guó)畫(huà)“隨類(lèi)賦彩”之美的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)用色力求以單純概括而勝?gòu)?fù)雜多彩，不同于西方繪畫(huà)用色強(qiáng)調(diào)真實(shí)，運(yùn)用光影效果達(dá)到細(xì)微變化，在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)用色中講究“隨類(lèi)賦彩”，注重描繪與表現(xiàn)對(duì)象的固有色，幾乎不考慮光源色和環(huán)境色。采用大面積固有色平涂，甚至可以大膽采用某種夸張或假定的固有色，使得主體圖形顯著躍現(xiàn)出來(lái)，圖形的視覺(jué)張力和感染力更加有效地增強(qiáng)了。中國(guó)畫(huà)的設(shè)色講究配合得宜，更重視的是色彩的結(jié)構(gòu)關(guān)系和畫(huà)面構(gòu)成，注重一種主觀(guān)心理世界的構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維的主觀(guān)性。中國(guó)現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)深受西方插畫(huà)的影響，逐漸加強(qiáng)光源色、環(huán)境色的表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)用色特征在現(xiàn)代插畫(huà)中逐漸喪失，雖然學(xué)習(xí)別人不容厚非，但完全喪失自我是最大的遺憾，歷史上雖有多次外來(lái)藝術(shù)影響，但都被中華文化所消化，保留了民族用色特點(diǎn)。被譽(yù)為“東方比亞茲萊”的日本插畫(huà)設(shè)計(jì)師加騰彩就使用了中國(guó)畫(huà)特有的隨類(lèi)賦彩技巧，極富東方審美意趣而深深打動(dòng)國(guó)際畫(huà)壇。作為中國(guó)的現(xiàn)代插畫(huà)師更應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的設(shè)色原理，體現(xiàn)著華夏民族審美意趣與智慧，創(chuàng)設(shè)出富有華夏民族藝術(shù)性格的中國(guó)現(xiàn)代插畫(huà)。清代著名畫(huà)家石濤提出：筆墨隨時(shí)代。傳承傳統(tǒng)的目的是為了創(chuàng)造與超越，每個(gè)時(shí)代都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)代風(fēng)貌，現(xiàn)代插畫(huà)師在繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中應(yīng)大膽創(chuàng)新，反思傳統(tǒng)藝術(shù)精神，改造傳統(tǒng)藝術(shù)的形式，發(fā)揚(yáng)中國(guó)畫(huà)的意境、筆墨與色彩觀(guān)，找到適合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與時(shí)代審美的新式“筆墨”藝術(shù)形式。筆者相信，當(dāng)代中國(guó)插畫(huà)藝術(shù)在融入全球化的時(shí)侯，能夠保持自己的民族藝術(shù)特色與基因，成就中國(guó)氣派。

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作者：劉小魯 單位：湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院