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在跨文化背景的工程文化建構(gòu)中，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，有助于豐富工程文化的內(nèi)涵，增強其多維性與豐富性，并為解決實際問題提供高效的方式方法。

（一）工程背景教育功用

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，工程建設(shè)也呈現(xiàn)出蓬勃之勢。隨著全球化市場經(jīng)濟模式的產(chǎn)生與發(fā)展，跨國經(jīng)濟行為已不再顯得陌生。伴隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展壯大，我國在國際工程承包中已占有一席之地。由于每個國家都有其特有的文化，獨特的宗教，因此在價值觀、道德標(biāo)準等方面都存在差異。在工程文化教育中，融入中國傳統(tǒng)文化精髓，有助于培養(yǎng)符合國際標(biāo)準，卻又能立足于實際，解決好中國問題的，具有創(chuàng)新能力與實踐經(jīng)驗的人才。而在實際教學(xué)中，跨文化教育、跨文化審美，未來的發(fā)展方向，必將面臨著一個多文化共存的發(fā)展環(huán)境，在工程文化中融入中國傳統(tǒng)文化元素，對于了解本民族文化，認知他民族文化，促進不同文化間有效、有益的交流，都有著不可低估的重要意義。

（二）工程生態(tài)教育功用

工業(yè)革命開創(chuàng)了人類歷史的新紀元，但隨著時代不斷發(fā)展，可以看到，工業(yè)文明讓人們在征服自然的過程中，也打破了和諧的生態(tài)環(huán)境，人類不得不面對生態(tài)危機、資源危機等一系列問題。這也充分證明，人類活動如果不在生態(tài)環(huán)境承受能力以內(nèi)進行，即使可以創(chuàng)造文明，或者推進文明，但也要承擔(dān)自然反噬的惡果。其實早在數(shù)千前年，我國的古代典籍中，已經(jīng)記錄了人們對于自然與人之間關(guān)系的思考?！吨芤住酚性疲骸把鲇^俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四時以生萬物”。正是因為堅信天地育人的理念，因此易經(jīng)以六十四卦描繪出天地人共存，萬物共榮的獨特體系。而宋學(xué)大家朱熹也曾說過“:天地萬物本吾一體”?？梢娙伺c萬物平等這一觀念起源早、流傳時間長，人與自然應(yīng)該保持和諧共存，已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化中早已得到共識的生態(tài)哲學(xué)命題。雖然此時人們的生態(tài)倫理學(xué)意識稍顯稚嫩，但不得不說，這些觀念在當(dāng)前資源流失、環(huán)境污染等復(fù)雜情況并存的情況下的工程文化建構(gòu)具有十分積極意義。此外，在中國傳統(tǒng)文化中，不僅僅提倡生態(tài)上的和諧，也提倡對自然之美的欣賞。中國古代思想家認為，大自然是由各種生命個體構(gòu)成的世界，萬物平等，是一種自然而然的、順應(yīng)天性的生命存在模式，值得人們?nèi)タ陀^對待。而作為自然最有魅力，最值得人們?nèi)バ老才c敬佩的，便是它孕育生命、培育生機的模式。人類作為自然中存在的生靈，只有能夠欣賞自然所帶來的生機，才能夠真的達到天人合一，從而獲得精神的愉悅，提升自己與自然溝通的能力。而當(dāng)人與自然能夠充分溝通時，便能更加充分且合理地改造自然、利用自然。

（三）工程道德倫理教育功用

道德，是調(diào)整人與人之間、人與社會之間的關(guān)系準則。中國傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)形成一套自成體系的道德約束機制?？鬃佑性疲骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”基于仁，又擴展出恭、寬、信、敏、惠五德，從而勾勒出人與人之間的關(guān)系。由“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”而體現(xiàn)的節(jié)儉節(jié)約；由“人而無信，不知其可”體現(xiàn)的誠實守信；由“敏于事而慎于言”所體現(xiàn)的吃苦耐勞、腳踏實地。這些中國傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的優(yōu)質(zhì)元素，為工程文化的建構(gòu)與企業(yè)文化的拓展提供了珍貴可靠的資源。

綜上所述，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神、行為準則、價值取向融入工程文化，將傳統(tǒng)文化道德之維應(yīng)用于現(xiàn)代工程文化建構(gòu)，接地氣、合實際。不僅可以豐富工程文化內(nèi)涵，為工程文化的實施與推廣提供更多樣的表現(xiàn)形式，更可以為工程實踐提供有效的指引，客觀評判民俗文化與舶來文化之間的交互關(guān)系，解決文化沖突，推動企業(yè)發(fā)展與工程技術(shù)進步。

作者：張宇張喜君單位：黑龍江工程學(xué)院