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摘要:文化主體性的概念來源于近代主體性思想，著名社會學(xué)者費(fèi)孝通先生在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，從文化社會學(xué)的視角首次提出文化主體性的概念，即本土文化對現(xiàn)代化的自主適應(yīng)。在科技高度發(fā)達(dá)和全球化日益加速的今天，中華民族文化的主體性正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，通過對文化主體性的思想根源以及內(nèi)涵的論述，進(jìn)一步闡明發(fā)揮文化的創(chuàng)造性、重建文化主體性和傳承中國傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、增強(qiáng)文化軟實(shí)力和國際影響力中的重要性。

關(guān)鍵詞:文化主體性;傳統(tǒng)文化;話語權(quán);文化軟實(shí)力

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方文化在世界文化之林中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何增強(qiáng)國人的文化主體意識、保持中國文化的主體性以及增強(qiáng)中國文化的國際競爭力成為眾多學(xué)者一直在探索和思考的問題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，維護(hù)民族文化的自覺性和主體性是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生一貫的主體思想。人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程與當(dāng)前社會實(shí)踐活動表明，民族文化是人類文化的主要表現(xiàn)形式，是一個國家或民族精神的主要載體，有利于維護(hù)一個民族的凝聚力，以及增強(qiáng)人們對本土文化的信心。在全球化進(jìn)程加速的今天，中國文化的主體性面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，西方文化影響著我們生活的每一個方面，有學(xué)者認(rèn)為，國人進(jìn)入集體無意識狀態(tài)，中國文化的主體性正在被悄然蠶食。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，如何重新構(gòu)建文化主體性，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，再一次引起學(xué)者關(guān)注。黨的第十七屆六中全會明確提出我們要有高度的文化自信，發(fā)揮創(chuàng)新能力，建設(shè)文化強(qiáng)國，把文化的主體性提到了一個前所未有的高度。黨的十八大也明確指出，文化主體性在提高國家文化軟實(shí)力和服務(wù)社會等方面都發(fā)揮著舉足輕重的作用。可以看出，在今天這樣一個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、國際形勢瞬息萬變的時代，保持民族文化的主體性，是一個國家不斷增強(qiáng)國際競爭力的首要任務(wù)。

一、主體性的思想根源

主體性思想萌芽于古希臘哲學(xué)，是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一個基本概念，主要探索世界及其本質(zhì)。主體性思想發(fā)源于“人是萬物的尺度”這一哲學(xué)思想，特別關(guān)注人與自然之間的關(guān)系。這里的“人”指人的感覺，事物要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。然而那時并沒有真正意義上的主體性，因?yàn)槟菚r人與自然是和諧一體的，不存在主體和客體的區(qū)別。在19世紀(jì)前，主體性思想并沒有得到廣大思想家的認(rèn)可，反而把它看作是詭辯論。黑格爾從認(rèn)識史發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為這個命題體現(xiàn)了思維的能動性，值得肯定。雖然這個命題具有相對主義和懷疑主義的錯誤取向，具有主觀唯心主義的色彩，但是它較早涉及主觀與客觀之間的關(guān)系問題，是人類認(rèn)識史上的一大進(jìn)步。特別是近代，理性精神越發(fā)受到人們的需求和關(guān)注，形成了主體性思想，并逐漸發(fā)展成為近代西方哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。后來，法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的命題，告訴我們主體性是一切存在的根基;緊接著，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德確立了人類精神活動的主體性地位;隨后，馬克思從實(shí)踐論出發(fā)，建立了主體性哲學(xué)，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為人是主體，自然是客體，人可以利用主觀能動性，去任意改造自然。

從此，主體性思想在西方哲學(xué)界逐步確立。然而在我國，從1949年新中國成立到20世紀(jì)80年代初，主體性思想并沒有受到國內(nèi)哲學(xué)界的關(guān)注。馬克思主義的反映論在當(dāng)時的哲學(xué)界依然占據(jù)主導(dǎo)地位，主要討論人在認(rèn)識世界和改造世界過程中的主觀能動性。直到80年代以后，西方思想被學(xué)者引入中國，哲學(xué)界對主觀能動性的認(rèn)識也與時俱進(jìn)，掀起了對主體性研究的熱潮。這一熱潮開始于80年代的美學(xué)界，隨后迅速在其他學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，學(xué)者們結(jié)合哲學(xué)界的相關(guān)研究成果，對主體性的本質(zhì)和功能展開了熱烈的討論。其他學(xué)科結(jié)合相關(guān)研究的理念，在各自的領(lǐng)域也都有了快速發(fā)展，對主體性的性質(zhì)和功能進(jìn)行了更為深入的探索。到了21世紀(jì)初，我國學(xué)術(shù)界對主體性的研究達(dá)到了頂峰。隨著國際交流的加深，大量有關(guān)主體性思想的理論被介紹到國內(nèi)，使得學(xué)者對主體性思想的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和意義有了更為全面和系統(tǒng)的認(rèn)識。同時，他們結(jié)合當(dāng)時國內(nèi)的時代特點(diǎn)，突出了主體性研究在我國學(xué)術(shù)界中的鮮明特色。

二、文化主體性及其內(nèi)涵

廣義的主體性是指人類在改造世界的實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動的地位和特征。學(xué)術(shù)界對民族文化主體性的研究來源于近代主體性思想的繁榮與發(fā)展。理論上來講，不同民族的文化沒有優(yōu)劣之分，是彼此平等的，不存在主體和客體的區(qū)別，因此民族文化本身是沒有主體性可言的。然而，近代主體性思想成為人類文化的主導(dǎo)思想以后，主體性概念被移植到文化領(lǐng)域，主要探討民族文化的本質(zhì)、功能和意義，以及處理不同民族文化之間的關(guān)系。民族文化主體性的概念就這樣被逐漸確立。我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了“文化主體性”概念，即本土文化對現(xiàn)代化的主動適應(yīng)。從理論上講，本土文化應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，但是在兩者之間發(fā)生矛盾時，本土文化應(yīng)發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，建立適應(yīng)時展的本土文化。關(guān)于民族文化的主體性或主體意識，學(xué)術(shù)界有不同的視角。

南京大學(xué)教授江寧康認(rèn)為“民族文化的主體性是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸確立的、由本民族的所有成員一致認(rèn)可并且自發(fā)維護(hù)的一種民族文化意識”。北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生認(rèn)為文化的主體意識應(yīng)該是人民對本國文化的認(rèn)同，包括對它的尊重、保護(hù)、繼承和發(fā)展等。只有增強(qiáng)文化主體意識、堅(jiān)定文化自信，我們才能形成獨(dú)立自主的文化體系，以平等的身份與西方文化進(jìn)行對話和交流。文化主體性包括四個方面的內(nèi)容，即文化自覺、文化自信、文化自省和文化自強(qiáng)。四者相輔相成，構(gòu)成了文化主體性的有機(jī)整體。具體來講，文化自覺是我們認(rèn)識文化的角度，文化自信和文化自省是我們對待文化的態(tài)度，文化自強(qiáng)是推動文化廣泛傳播和繁榮發(fā)展的必由之路。“文化自覺”這一概念是由費(fèi)孝通先生在1997年首次提出的，即生活在某一種特定文化中的人要對自己的文化有清醒的認(rèn)識，明白它的來龍去脈、歷史進(jìn)程和發(fā)展方向。云杉先生也認(rèn)為一個民族要對文化在歷史進(jìn)步中的作用有清醒和深刻的認(rèn)識，正確把握文化發(fā)展規(guī)律，主動擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史重任?；谝陨嫌^點(diǎn)，我們可以看到，文化意識包括兩方面的含義，一是我們不僅要了解中國文化，還要認(rèn)識西方文化;二是我們要深刻認(rèn)識文化的發(fā)展規(guī)律及其社會功能。當(dāng)今世界正處于各方面快速發(fā)展階段，文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響比歷史上任何一個時期都更加廣泛和深刻，在綜合國力競爭中的地位也日益凸顯，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為各國在國際競爭中的主要戰(zhàn)略之一。文化自信是指在文化自覺的基礎(chǔ)上，要充分肯定中華文化的內(nèi)在價值并堅(jiān)信其旺盛持久的生命力。

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，早在2000多年前就產(chǎn)生了儒家學(xué)說和道家學(xué)說，其“仁愛”“民貴君輕”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等真知灼見在中國的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。近年來在國內(nèi)外興起的孔子學(xué)院，也足以證明了中華民族傳統(tǒng)文化的魅力所在。因此，我們要對自己優(yōu)秀的民族文化有堅(jiān)定的信心，只有這樣，我們才能以批判的態(tài)度理性認(rèn)識西方文化，有選擇地學(xué)習(xí)借鑒西方文化，才能不斷創(chuàng)新和繁榮中國文化，使世界上其他國家和民族的人民都能感受到中國文化的深厚底蘊(yùn)和蓬勃生機(jī)，為世界各民族文化之間的平等交流和繁榮發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。文化自省是在文化自覺的基礎(chǔ)上，對中國文化的自我反思和理性批判。只有具備了自我批判精神，才能清醒客觀地認(rèn)識到自身文化的不足，才能不斷發(fā)展自身文化。隨著全球化的加速，人們的價值觀和世界觀也悄然發(fā)生了變化，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的影響力在逐漸減弱。為了重拾傳統(tǒng)文化的精髓，重新樹立其在中國文化中的地位，全國范圍內(nèi)興起了文化熱，人們對國學(xué)的熱衷也與日俱增，甚至幼兒園都開始了國學(xué)啟蒙教育，似乎傳統(tǒng)文化又重新受到了重視。然而，任何一種文化都不能解決我們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的所有問題。此外，我們對中華民族傳統(tǒng)文化的缺失，僅僅靠做一些講座，背誦《四書》《五經(jīng)》等活動來創(chuàng)新和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化顯然是不夠的。

我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，文化自省必須是在深刻了解和認(rèn)識自身文化的基礎(chǔ)上，對文化的一種自我調(diào)節(jié)，這個過程需要理性的思維和客觀的態(tài)度。在文化交流日益頻繁的今天，特別是在國學(xué)熱和文化熱的浪潮中，我們必須保持對自身文化的反思和批判，對傳統(tǒng)文化保持一個清醒的態(tài)度。文化自強(qiáng)是文化自覺、文化自信和文化自省的終極目標(biāo)，是在三者的基礎(chǔ)上，合理吸收各國和各民族的優(yōu)秀文明成果，結(jié)合中國文化的特點(diǎn)和時展的要求，不斷創(chuàng)新中國文化，從而促進(jìn)它的繁榮和發(fā)展。文化自強(qiáng)的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化的內(nèi)在屬性。如果我們無視時展的需求而因循守舊、故步自封，我們的文化也終將失去生命的活力而逐漸枯萎。黨的十八大明確提出實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國夢一度成為2013年度提及率最高的詞匯。要實(shí)現(xiàn)這一夢想，文化自強(qiáng)是必經(jīng)之路，也是弘揚(yáng)民族文化主體性的重中之重。今天，全球化的迅速發(fā)展已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢，這對各個國家的民族文化而言既是難得的機(jī)遇，也是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全球化給民族文化的繁榮和發(fā)展提供了新的視野和技術(shù)，是各民族文化獲得健康發(fā)展的動力和源泉。同時，全球化產(chǎn)生的民族文化認(rèn)同危機(jī)也是擺在我們面前的不容忽視的現(xiàn)實(shí)。在全球化背景之下，中華民族文化要實(shí)現(xiàn)發(fā)展和繁榮，必須發(fā)揮自身文化的創(chuàng)新力，構(gòu)建民族文化主體性。

三、構(gòu)建文化主體性的必要性

今天是一個科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和工具理性空前擴(kuò)張的時代，各民族之間的文化交流日益頻繁，在很大程度上促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，也對維護(hù)世界和平和促進(jìn)世界發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，但同時也在深刻影響著民族文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和深層結(jié)構(gòu)，人們的文化情感也發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化，這是一個不容忽視的問題，因?yàn)橐粋€民族的文化與其歷史傳統(tǒng)和民族精神是密不可分的。一個國家文化主體性的缺失，也就意味著該國歷史的中斷和民族精神的消失。今天，某些所謂強(qiáng)勢文化正在深刻影響和改變著廣大發(fā)展中國家的民族文化主體，甚至還侵蝕著一些具有深厚文化底蘊(yùn)的發(fā)達(dá)國家的文化主體。因此，在維護(hù)多元文化共存的前提下，如何保持和發(fā)展各自民族的文化主體性，已經(jīng)成為許多國家共同關(guān)注的問題。

(一)構(gòu)建文化主體性，是維護(hù)國家文化安全的需要科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化使得各民族之間的文化交流達(dá)到了有史以來的最高峰，但是，某些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方國家依然對其他國家推行文化殖民主義政策，試圖利用自身的強(qiáng)勢文化控制和腐蝕所謂的他國弱勢文化。一個國家的文化主體性一旦喪失，就意味著這個國家的獨(dú)立性會遭遇嚴(yán)重的威脅，可以毫不夸張地講，國家文化安全是關(guān)乎生死存亡的大事。因此在與強(qiáng)勢文化的交流過程中，我們不僅要學(xué)習(xí)借鑒其優(yōu)秀的文明成果，更需要用批判的態(tài)度提高警惕，清醒地保持我們自身文化的主體意識，維護(hù)國家的文化安全。

(二)構(gòu)建文化主體性，是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的需要美國著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)教授JosephNye在1990年首先明確提出并闡述了“軟實(shí)力”概念，2004年的新著《軟實(shí)力———國際政治的制勝之道》對這一概念進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為文化軟實(shí)力是一個國家在國際社會上產(chǎn)生的親和力、影響力和感召力，對于塑造國家形象和增強(qiáng)國際競爭力有著巨大的促進(jìn)作用。從微觀上來講，文化軟實(shí)力是一個國家關(guān)于文化生命力和傳播力的綜合體系，主要表現(xiàn)在四個方面:一是文化傳統(tǒng)和價值觀念;二是國民綜合素質(zhì)，特別是精神和品格;三是公共文化服務(wù)體系;四是音樂、電影、出版、會展、動漫以及新媒體等文化產(chǎn)業(yè)。目前，我國文化軟實(shí)力的保持與發(fā)展仍然存在諸多問題。一是地區(qū)發(fā)展不平衡，主要表現(xiàn)在東部和中西部地區(qū)、沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和偏遠(yuǎn)落后地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村之間的不平衡。這些偏遠(yuǎn)落后地區(qū)文化資源匱乏，公共文化設(shè)施服務(wù)嚴(yán)重滯后，文化和教育產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，這樣的狀況嚴(yán)重阻礙了中國文化軟實(shí)力的整體和全面發(fā)展。二是文化產(chǎn)業(yè)的市場機(jī)制不成熟，缺乏統(tǒng)一有效的規(guī)則制約和監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部良莠不齊，盜版和侵權(quán)現(xiàn)象屢禁不止，很大程度上破壞了文化產(chǎn)業(yè)在引導(dǎo)國民精神中的重要地位;三是文化出口產(chǎn)業(yè)相對落后，聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在國際文化貿(mào)易市場上，僅發(fā)達(dá)國家就占據(jù)了近90%的份額，其中美國仍然占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，而廣大發(fā)展中國家只分得一塊小小的蛋糕，若想徹底改變發(fā)達(dá)國家在國際文化貿(mào)易中的壟斷地位，發(fā)展中國家還有一段很長的路。改變這一格局的唯一出路就是增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，通過文化創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，使之更適合現(xiàn)代社會的發(fā)展，保持永久的生命力。

(三)構(gòu)建文化主體性，是推動國家文化影響力的需要評價一個國家的文化軟實(shí)力，最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看這個國家的文化在國際上的影響力。雖然近年來我國文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，但是由于起步晚，在國際上依然缺乏足夠的話語權(quán)。2010年，《文化軟實(shí)力研究藍(lán)皮書》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國文化產(chǎn)業(yè)占世界文化市場的份額不足4%，而與此同時，日本、歐盟和美國分別占10%，34%和43%，中國和美國作為發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的典型代表，差距懸殊。另外，雖然中國境內(nèi)的世界歷史文化遺產(chǎn)總數(shù)排名世界前列，但國際影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國和歐盟等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，不符合我國作為歷史文化資源大國的地位。因此，我們要增強(qiáng)文化自信心和自豪感，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的時代精神，使中國文化適應(yīng)時代的需要，讓世界分享我們的文化發(fā)展成果。

(四)構(gòu)建文化主體性，是進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承民族文化的需要文化是一個國家或民族保持生命力的根本。中華民族的五千年輝煌歷史凝聚著哲人的獨(dú)特智慧，對生活在現(xiàn)代社會的我們，仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。然而，隨著文化全球化帶來的不同文化之間的頻繁交流，世界格局正在發(fā)生著顯著的變化，任何一個國家的文化都不能因循守舊、故步自封。如果一個國家沉浸在自己的文化中止步不前，終將會因?yàn)椴贿m應(yīng)時代的發(fā)展而遭遇文化危機(jī)。雖然我們悠久的歷史文化是中華民族的瑰寶，但我們必須清醒地認(rèn)識到，一方面，我們要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的基本思想，堅(jiān)定文化自信;另一方面，我們要理性批判和學(xué)習(xí)借鑒各國優(yōu)秀的文化成果，順應(yīng)時代的需求，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有這樣，才能使我們的文化永遠(yuǎn)站在世界文化競爭的前列，使世界人民共享中國優(yōu)秀文化的成果，進(jìn)而永葆中國文化的生命力和國際影響力。

四、文化創(chuàng)新在構(gòu)建文化主體性和傳承中國傳統(tǒng)文化中的意義

文化作為人類財富和智慧的結(jié)晶，是民族創(chuàng)新力的重要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入知識智能這一新階段的重要時代特征。文化主宰著一個民族的核心價值觀，是人們發(fā)揮主觀能動性改造世界的強(qiáng)大精神動力。文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)文化繁榮與發(fā)展的最根本途徑，是一個民族發(fā)展的原動力，更是衡量一個民族是否具備發(fā)展?jié)摿蜕鐣?jīng)濟(jì)是否健康持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，對社會經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展具有強(qiáng)有力的引領(lǐng)和推動作用。當(dāng)前，先進(jìn)文化正在成為引領(lǐng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，與時俱進(jìn)，積極推動文化的創(chuàng)新，是增強(qiáng)民族凝聚力和核心競爭力的重要戰(zhàn)略舉措。中國改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入飛速發(fā)展時期，我們呼喚新的文化理念和新的道德風(fēng)尚。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神與新時代的道德觀念高度融合，已經(jīng)成為我國社會全面進(jìn)步的主流。然而，我們也應(yīng)該清醒地看到，受多方面因素的影響，一些不良社會現(xiàn)象仍然存在，在很大程度上破壞了社會公平，違背了建設(shè)文化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)。因此，我們要加強(qiáng)社會主義核心價值觀，凝聚各方的智慧和力量，進(jìn)行文化創(chuàng)新，引領(lǐng)社會健康發(fā)展。但是，進(jìn)行文化創(chuàng)新并不是推翻傳統(tǒng)文化，而是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以便適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需求。任何一種文化的發(fā)展，都是在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革和創(chuàng)新。離開傳統(tǒng)文化，就會迷失方向，因循守舊就會失去活力。幾千年來，中國文化一直是中華民族發(fā)展壯大的精神支柱。在文化全球化高速發(fā)展的今天，一方面我們要認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的歷史意義，另一方面要結(jié)合新時代的現(xiàn)實(shí)價值，以自信和自豪的態(tài)度對待我們的傳統(tǒng)文化，用理性批判的態(tài)度學(xué)習(xí)借鑒各國優(yōu)秀的文化成果，用新的視野和高度豐富我們的文化寶庫，做到民族和時代相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時代的發(fā)展。只有這樣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能在時展中永葆生命力，才有可能增強(qiáng)國際影響力和文化競爭力，為世界民族文化的交流和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)全球化及其帶來的文化全球化趨勢，不僅改善了人們的物質(zhì)生活條件，也影響著人們的價值觀和精神需求，促進(jìn)了不同文化之間的交流和融合，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。但是，文化間的交流必然導(dǎo)致相互的競爭和制衡。當(dāng)前，個別強(qiáng)勢文化依然在國際文化市場上占據(jù)絕對主動的地位，文化霸權(quán)主義依然存在，這對所謂弱勢文化造成了巨大的威脅。作為一個文化歷史大國，中國擁有數(shù)量龐大的世界歷史文化遺產(chǎn)，文化的國際影響力卻相對滯后，兩者的地位極不相稱，特別是在全球化趨勢的影響下，傳統(tǒng)文化正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，西方文化影響著人們生活的方方面面，青少年對西方文化的過度追捧，對我國傳統(tǒng)文化的傳承確實(shí)不是一件好事情。解決這個問題的關(guān)鍵就是要重新構(gòu)建中華文化的主體性，增強(qiáng)人們的文化主體意識，用批判的眼光去認(rèn)識和評價自身文化和西方文化，堅(jiān)定文化信心，積極發(fā)揮文化的創(chuàng)新力，結(jié)合時代特點(diǎn)和國際社會的發(fā)展趨勢，提升我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化的國際競爭力和影響力，保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久生命力。同時，要在青少年中積極推廣傳統(tǒng)文化的普及教育和文化創(chuàng)新的實(shí)踐，切實(shí)把文化創(chuàng)新和文化傳承落實(shí)到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，使中華文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，讓中國文化站在世界文化之林的前列，讓世界人民共享中國優(yōu)秀文化成果。

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［4］云杉．文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)［J］．紅旗文稿，2010，(15)．

［5］文化軟實(shí)力研究藍(lán)皮書［Z］．北京:中國社科院社科文獻(xiàn)出版社，2011．

作者：賈艷麗1，袁新華2 單位：1．華東師范大學(xué)，2．北京外國語大學(xué)