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摘要:“道”是中國古代文化中十分重要的概念。先秦道家論“道”,主觀上并非為了論文談美,客觀上卻具有十分深刻的美學(xué)意義。老子從各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中概括和總結(jié)出他的道論思想,他所提出的一些基本范疇和理論命題內(nèi)孕育了許多文藝觀點(diǎn)和審美問題。莊子道論主要著眼于主體修養(yǎng),從心理、生理學(xué)角度作了深刻的闡述,把理想的審美境界和體道的境界聯(lián)系起來。老莊為代表的先秦道家論道,為哲學(xué)范疇中的“道”本體論轉(zhuǎn)向美學(xué)范疇中的“道”本體論提供了可能,濫觴為“道”為本體的道家美學(xué)。

關(guān)鍵詞:道;道家;道論;審美本體論;老莊

張岱年先生說:“中國古代有兩個(gè)影響最大的哲學(xué)家,一個(gè)是孔子,一個(gè)是老子。孔子善言人道,奠定了中國倫理思想的基礎(chǔ)。老子善言天道,開創(chuàng)了中國古代本體論學(xué)說?！雹?/p>

一、“道”觀念發(fā)生及先秦道家論道

“道”,其原始涵義指道路、坦途,以后逐漸發(fā)展為道理,用以表達(dá)事物的規(guī)律性及其本原。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史過程?！兑捉?jīng)》中有“復(fù)自道,何其咎”②,“履道坦坦”③,“反復(fù)其道,七日來復(fù)”④,都為道路之義。《尚書•洪范》中說:“無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直?！边@里的道,已經(jīng)有正確的政令、規(guī)范和法度的意思,說明“道”的概念已向抽象化發(fā)展。春秋時(shí),《左傳》曾有“臣聞小之能敵大也,小道大淫。所謂道,忠于民而信于神也”⑤和“王祿盡矣,盈而蕩,天之道也”⑥之說。這里的道帶有規(guī)律性的意思,表明道的概念已逐步上升為哲學(xué)范疇?？鬃右嘌浴暗馈?如“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”⑦,“君子務(wù)本,本立而道生”⑧,把道看成是合乎禮義,提高人的道德修養(yǎng)的重要原則。

從上古神話和原始宗教觀念來看,“道”觀念出現(xiàn)之前,先民曾崇尚“天”。王小盾先生認(rèn)為:“作為至上神的天神的崇拜,是統(tǒng)一政權(quán)和社會等級結(jié)構(gòu)的反映?！雹岽呵锖笃?老子在“天”觀念的基礎(chǔ)上,吸取了《易》與春秋時(shí)期關(guān)于道的思想,把作為規(guī)律、法則意義的道發(fā)展成為萬物本原之道、本體之道。我們可以說是老子最先把道看做是宇宙的本原、本體和普遍規(guī)律。老子認(rèn)為,天地萬物都由道而生:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大”⑩。這是本體的道,它是萬物之源,又是萬物之本。老子認(rèn)為道生成天地萬物的過程是“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(11)。道生成萬物之后,又作為天地萬物存在的根據(jù)而蘊(yùn)涵于天地萬物自身之中,道是普遍存在的,無間不入,無所不包。道雖存在于天地萬物之中,但它不同于可感覺的具體事物,它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的,是構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的東西。老子把“道”作為宇宙萬物生命的本原,從本末、源流意義上來追溯道的存在,認(rèn)為道是自然的,沒有意志、目的的,同時(shí)又產(chǎn)生宇宙萬物的生命,處于天地萬物的生長變化和永恒運(yùn)動(dòng)中。

老子的后繼者莊子認(rèn)為道是世界的終極根源,是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體,否認(rèn)有超越于道的任何主宰。莊子還認(rèn)為不可能給道提出明確的規(guī)定,“道不當(dāng)名”,“道昭而不道”,即使取名為道,也是“所假而行”。所以莊子說:“夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老?！?12)在《莊子》中,道是原初的存在,它既是最高的哲學(xué)范疇,我們又可將其看作審美的最高追求。

黃老道家用“一”和“精氣”來說明道。老子曾把道表述為“沖氣”,曰:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”(13)“窈兮冥兮,其中有精?！?14)黃老道家從唯物的方面進(jìn)一步發(fā)展了老子的這一思想,把道表述為無所不在而又富有生機(jī)活力的精氣?！豆茏印吩?“德者道之舍,物得以生,生知得以職道之精。”(15)“精也者,氣之精者也?！?16)“一氣能變曰精?！?17)“精”不是別的,不過是氣之精;而所謂氣之精,也就是氣之變。在黃老道家看來,宇宙間的萬物都是氣的各種形態(tài),是氣自身的各種變化。所以他們又說“凡物之精,此則為生,下生五谷,上為列星,流于天地之間,謂之鬼神,藏于胸中,謂之圣人。是故民氣,杲乎如登于天,杳乎如入于淵,淖乎如在于海,卒乎如在于已?！?18)黃老道家把虛而無形的道看做是流布于天地之間、遍存于萬物內(nèi)部的“精氣”。

二、先秦道家道論審美轉(zhuǎn)向之可能

在先秦道家思想中,“道”是無限性的本體,而非物質(zhì)性的實(shí)體,它不是一個(gè)隱藏于某處等待人們獲取的現(xiàn)成之物,而是存在于開放性的思想進(jìn)程中。一方面,無限性的“道”不能用有限性的語言來述說,另一方面,離開了現(xiàn)象也就無所謂本體,失去了語言的述說,“道”也就無從呈現(xiàn)。這一自相矛盾的哲學(xué)悖論,恰好指向無限豐富的感性空間,它與同樣指向無限豐富的感性空間的審美活動(dòng)取得了內(nèi)在的一致性,因而道家哲學(xué)意義上的道本體論本身就提供了其向?qū)徝婪懂犧D(zhuǎn)向的可能性。

“道”不可道而“道”又不得不道,這是一個(gè)難解的悖論。老子卻以獨(dú)特的方式化解了這個(gè)悖論。首先,既然不能清楚地表述“道”到底是什么東西,老子反其道而言“道”不是什么?！独献印烽_篇即云:“道可道,非常道”(19)、“吾不知其名,字之曰道”(20)、“道常無名”(21)、“道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不足既”(22)等,都是言“道”不是什么。其次,既然不能以直截的語氣表述“道”是什么,老子則以曲折的隱喻來暗示“道”像什么。例如:“道,沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先?！?23)這只是對“道”的隱喻式的形容,而不是定義式的解說。最后,既然不能對“道”進(jìn)行定義性的解說,老子則對“道”的特性進(jìn)行了形象性的解說。老子對“道”的論述主要借助形象地解說“道”的特性來進(jìn)行。如“天地長生”、“上善若水”、“嬰兒”、“赤子”、“車之用”、“室之用”、“飄風(fēng)”、“暴雨”、“大器晚成”、“出生入死”、“治國用兵”、“治大國如烹小鮮”、“江河之為百谷王”等等。可見,無論否定地言說、隱喻地暗示,還是以其特性形象地解說,都是在不可言說的大前提下,不得已而對“道”做出的種種描摹和形容,它們應(yīng)該被看做是變通的手段,使人由此對“道”產(chǎn)生直接的感悟,同時(shí)盡可能不因語言的有限性而損及“道”的無限性,避免走向生硬地將“非常道”認(rèn)作“常道”的誤區(qū)。牟鍾鑒先生說得很透徹,所謂“道不是某物,它無形無象,不可感知,以潛藏的方式存在,玄妙無比,不可言說,只能意領(lǐng),一旦說出,便落筌蹄,失卻本真,只可寄言出意,勉強(qiáng)加以形容,也還須隨說隨掃,不留痕跡”(24)。當(dāng)然,老子并沒有完成道論的審美轉(zhuǎn)向,但他關(guān)于“道”的無限性的言說,在方式上隱含著的審美轉(zhuǎn)向之可能,足以給人以意味深長的啟發(fā)。

莊子對老子道論繼承的同時(shí)多有超越。莊子的超越主要在兩個(gè)方面發(fā)展深化了“道”的內(nèi)涵。一是進(jìn)一步強(qiáng)化了“道”的渾然一體的神秘性和非認(rèn)知的特性,莊子曾用“渾沌”、“象罔”來說明。渾沌即非明非暗,亦明亦暗,這就是“道”的存在狀態(tài)。由于“道”的存在狀態(tài)既不是抽象的概念實(shí)體,也不是具體的事物,所以得道,就既不能靠智慧,也不能靠感官,還不能靠語言,而只能靠“象罔”。象罔即若有若無、朦朧恍惚的樣子。另一方面,莊子將老子所論客觀存在之“道”上升為主體境界之“道”。徐復(fù)觀先生說過:“莊子主要的思想,將老子客觀的道,內(nèi)化為人生的境界?！?25)換句話說,道在老子那里是一種客體的存在,更具客觀規(guī)定性;而在莊子那里既是道的客體的存在,又是道的存在者——天地、萬物與人主體的存在,表現(xiàn)為天地、萬物與人在道面前的適應(yīng)性和自主性,特別是對于人來說,通過人的養(yǎng)生、養(yǎng)性,實(shí)現(xiàn)了人生的道的境界。在莊子看來,自由的人生只有在審美中才能實(shí)現(xiàn)。莊子的人生理想,是要成就審美的人生。莊子認(rèn)為個(gè)體生命要求得精神的自由,達(dá)到最高的審美境界,就得超越感性和思辨,走“體道”之路:在澄澈空明的心境中,去迎接大通,游無窮,與天地同流,與萬物同化,進(jìn)入精神的絕對自由境界。

莊子的“體道”可視為我們今天所謂的審美體驗(yàn),莊子對于其方式和過程作了詳細(xì)而深入的闡述。莊子“體道”的具體方式包括“心齋”、“坐忘”、“見獨(dú)”等。何為“心齋”?莊子在《人間世》中借仲尼之口云:“氣也者,虛而待物者也。惟道集虛。虛者,心齋也?！庇纱丝梢?莊子之所“體道”,并不追求向外的知識和經(jīng)驗(yàn)的積累,而是強(qiáng)調(diào)向內(nèi)的自我體驗(yàn),追求一種心如止水的平淡,在這種極靜極淡中,讓精神自由馳騁,俯仰天地,從而能夠從整體上達(dá)到對“道”的把握。何為“坐忘”?莊子在《大宗師》中借顏回之口云:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”“坐忘”即全忘,外則“忘形”,內(nèi)則“忘心”。“墮肢體”是“忘形”,“黜聰明”是“忘心”。在“離形去知”后,就可以泯滅了物我的界限,超越了一切意識,進(jìn)入“忘我”的無意識狀態(tài)。在這種“坐忘”的狀態(tài)下,才可能體悟大道。何為“見獨(dú)”?《大宗師》云:“吾猶守而告之,三日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見獨(dú);見獨(dú)而后能無古今;無古今而后能入于不死不生。”描寫的就是一種“體道”的漸進(jìn)過程。通過外天下、外物、外生死到最后的“見獨(dú)”,“獨(dú)”即獨(dú)立而唯一,也就是“道”,“見獨(dú)”即體悟到了“道”。通過“心齋”、“坐忘”、“見獨(dú)”等體道方式,人的精神可以在清澄浩渺、廣闊無垠的宇宙空間中自由地馳騁,從而達(dá)到“物我為一”、“天人合一”的境界。這種境界是一種絕對自由的境界,也是一種“至美至樂”的審美愉悅的境界。這樣,至莊子,道家哲學(xué)的道論順理成章地通向了他們的美論。道家哲學(xué)與道家美學(xué)也便以“道”為紐帶而貫通起來。

黃老道家道論之對于古代審美思想的影響,在后世的《淮南子》中得到比較充分的展現(xiàn)?！痘茨献印返奈乃囉^,在繼承吸收先秦老莊道論的基礎(chǔ)上,結(jié)合黃老之學(xué),創(chuàng)立了以黃老道學(xué)為核心的文藝觀?！痘茨献印返奈乃囉^以“道”論為基礎(chǔ),認(rèn)為文藝源于無形無聲的“道”。在《淮南子》看來,反映社會人生的文藝不僅是“道”的藝術(shù)表現(xiàn),也是“道”的存在形式的再現(xiàn)。《原道訓(xùn)》說:“無形者,物之大祖也;無音者,聲之大宗也”,“無形而有形生焉,無聲而五音鳴焉”。這里的無形、無聲就是“道”,有形、五音是“道”的表現(xiàn)形式。漢武帝之后,百家冷落而儒術(shù)獨(dú)尊,黃老思想一度消沉。直至東漢中葉以后,儒家獨(dú)尊地位日益動(dòng)搖,黃老思想才有所抬頭。漢魏之際,曹氏父子繼承了東漢末年學(xué)術(shù)之余緒,兼取諸家,從思想和實(shí)踐兩方面繼承發(fā)展了黃老之學(xué),尤其體現(xiàn)在曹丕《典論》中的“氣”論觀。曹丕云:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟?！?26)可見曹丕從文學(xué)批評方面繼承和發(fā)展了黃老道家思想。(27)魏晉以降,玄學(xué)勃興和佛玄合流,黃老之學(xué)融于玄學(xué),對魏晉六朝及之后的審美思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、“道”為本體的美學(xué)本體論

“道”并非道家的專利。清人章學(xué)誠在《文史通義•原道下》就說過,先秦諸子“紛紛言道”。道是先秦諸子百家的共同話題。但諸子所言之道的內(nèi)涵并非一致,也并非都具有本體論的意義。真正從本體論意義講道的,確實(shí)首推道家。所謂本體,是指終極的存在,本體論就是關(guān)于超驗(yàn)的終極存在的哲學(xué)理論。中國本體論哲學(xué)講體用不二,先秦道家雖然還未有明確的體用概念,但已有了這種思想的萌芽。道家之道的“常無”、“常有”就可以從體用不二來理解。老子認(rèn)為,道不是無物,而是“有物”存在,但它又不是存在者,不是有限的相對的具體事物,而是混成為一的整體存在,是大音、大象。它“惟恍惟惚”,說它無,它又有,說有又無,是“無狀之狀,無物之象”。老子的道是本體意義的道,是常道,而不是非常道?！俺o”,是就其本體講;“常有”,是就其用講。老子說,“此兩者,同出而異名”,說的正是道的體用不二。

實(shí)際上,長期以來,人們已經(jīng)習(xí)慣于將道家之道看作是一個(gè)具有本體意義的哲學(xué)范疇。人們不太習(xí)慣的恐怕是將道作為一個(gè)具有本體意義的審美范疇。然而,正如大家所知,哲學(xué)與美學(xué)本來就有一種天然的聯(lián)系,在美學(xué)理論史上,由哲學(xué)范疇演化為美學(xué)、文藝學(xué)范疇的情況并不鮮見?？梢哉f,不懂得中國哲學(xué)之道,便很難進(jìn)入中國古代美學(xué)研究的深層,因此也就很難真正理解、把握中國古代美學(xué)。“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”(28)這個(gè)古老的命題,正代表了中國古人對道的共識。道之為道,就在于它的這種超驗(yàn)性、終極性,而“道”論所以能進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域,也就在此。

道家思想最初并非因?qū)徝蓝鵀?但是,如前所述,先秦道家對“道”的描述,顯示出高度的詩性智慧,富有深刻的審美意味。道的境界,實(shí)際就是審美境界,道與審美所呈現(xiàn)的最高藝術(shù)精神,在本質(zhì)上是完全相通的?！暗馈币虼顺蔀橹袊缹W(xué)的重要本體。中國古代審美不在于有為、形式和作用于感官的外在形象,而在于道落實(shí)于藝術(shù)后成就的玄、妙、遠(yuǎn)的狀態(tài)。國學(xué)大師徐復(fù)觀曾說:“假定談中國藝術(shù)而拒絕談玄的心靈狀態(tài),那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大門口徘徊而不肯到達(dá)門內(nèi)?！?29)何謂“玄”,蘇轍在《老子解》中說:“凡遠(yuǎn)無所至極者,其色必玄。故老子常以玄寄極也?！?30)顯然,玄和妙相類似,都是講“道”的趨向于無限的意思,中國文藝強(qiáng)調(diào)“玄”,其實(shí)也就是要在文藝中沖破形質(zhì)的束縛,通向無限,通向“道”。

中國藝術(shù)以詩、文、書、畫為主干,在中國藝術(shù)看來,藝術(shù)的本體是“道”,宇宙之“道”的書寫是中國藝術(shù)的最高境界。所以,中國藝術(shù)從不以逼真模仿對象為上乘,而要以“道”的精神創(chuàng)造形象。“精神皆自意中來”,從而把自然界得以成立的玄、神、靈,通過某種實(shí)相表現(xiàn)出來。即使書寫花鳥魚蟲,竹草木石,也要著眼于宇宙境界,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,從而使畫面負(fù)荷無限的深意,充盈蓬勃的生命,以達(dá)到“以一管之筆,擬太虛之體”(31)。作為藝術(shù)本體的“道”同時(shí)決定了中國藝術(shù)風(fēng)格的審美取向。對于“道”的根本性質(zhì)的理解,老子提出“道法自然”(32)的命題。所謂“道法自然”中的“自然”,它并不是人的思維對象所把握的客觀自然,而是道本身的那種“自然而然”、自我生存的性質(zhì)或狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧?也就是“道則唯以自己為法,更別無法”(33),即自然生成,反對任何外力強(qiáng)加,反對任何有意識、有目的的主宰。受“道法自然”思想的影響,中國藝術(shù)審美在兩個(gè)方面形成了自己鮮明的個(gè)性。一是推崇性情表現(xiàn)的“自然”。如劉勰認(rèn)為“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”(34)。鐘嶸認(rèn)為含“自然英旨”,表現(xiàn)自然而然的性情的詩歌為佳作?？梢哉f,鄙視矯情與偽飾,推崇性情之真實(shí)自然,是中國藝術(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)。二是藝術(shù)形式上看重“芙蓉出水”的自然。美學(xué)家宗白華曾將中國藝術(shù)的美歸結(jié)為“錯(cuò)采鏤金”和“芙蓉出水”的美:“楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清的瓷器,一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝,這是一種美,‘錯(cuò)采鏤金、雕繢滿眼’的美。漢代的銅器、陶器,王羲之的書法、顧愷之的畫,陶潛的詩、宋代的白瓷,這又是一種美,‘初發(fā)芙蓉,自然可愛’的美。”(35)而在經(jīng)過道家文化塑造的藝術(shù)家看來,后者比前者更美。反對華巧雕琢和賣弄人巧而標(biāo)舉素樸自然,不僅是老莊哲學(xué)“道”的“無為”思想的應(yīng)有之義,也是中國藝術(shù)自覺的審美追求。

中國藝術(shù)對簡、淡的審美追求,其哲學(xué)發(fā)源地也是道家哲學(xué)中的“道”論。老子講“大音希聲,大象無形”(36),“‘道’之出口,淡乎其無味”(37)。莊子說“視乎冥冥,聽乎無聲。冥冥之中,獨(dú)見曉焉;無聲之中,獨(dú)聞和焉”(38),又說:“夫虛靜、恬淡、寂漠、無為,此天地之本而道德之質(zhì)也”(39)?！暗馈辈粌H無形無象,而且虛靜恬淡、寂漠無為。既然藝術(shù)之妙在于傳“道”,而“道”又是無形式,所以形式之于藝術(shù)也就不那么舉足輕重了:“筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言?！?40)所以就必須最大限度淡化形式,讓形式消融于意蘊(yùn)情味之中,進(jìn)入簡、淡的境地,以更好地“味無味”,體悟自然無為的“道”。簡之于表現(xiàn)對象,就意味著形的不足。但簡不是陋,而是苦心孤詣,慘淡經(jīng)營的結(jié)果。形雖未備,意卻已至,引人遐想,啟人悟道。相反,若事無巨細(xì),筆繁形備,反而會謹(jǐn)毛失貌。中國繪畫藝術(shù)尤其如此。例如,畫花卉,如果畫得枝枝不爽、朵朵分明,則不能達(dá)到最好的審美效果;反過來,只畫墻頭數(shù)朵,或者石縫中透出一枝,則會意趣無窮。文學(xué)藝術(shù)也是如此。因此,劉勰要求“辭約而旨豐”,司空圖則強(qiáng)調(diào)“不著一字,盡得風(fēng)流”。淡指平淡、清淡、疏淡,側(cè)重指意蘊(yùn)情味,莊子云:“淡然無極”方能“眾美從之”。(41)王充說:“大羹必有淡味?！?42)同“簡”一樣,藝術(shù)中的“淡”并非指平直淺淡,而是有“味”能“深”。蘇軾云:“發(fā)纖秾于簡古,寄至味于淡泊”,是絢爛之極后的平淡,因而是“淡中有旨”。這種“淡中有旨”的審美心理對中國藝術(shù)的影響十分明顯。中國詩以恬淡清純者為最高;中國畫以水墨為色;中國小說,重視白描;中國戲曲,無布景,無換景,無繁瑣道具,而大千世界盡在其中。中國藝術(shù)的意境講究淡而有味,淡而有致的雋永、深邃。

中國藝術(shù)崇尚“虛無”的審美追求,也可以溯源于道家哲學(xué)中的“道”論。虛實(shí)關(guān)系是中國美學(xué)的核心問題。美學(xué)家宗白華在評論宋元文人山水花鳥畫時(shí)曾經(jīng)說過,在宋元文人山水花鳥畫里,“自然生命集中于一片無邊的虛白上?？仗撝惺幯曋灰?聽之不聞,搏之不得’的‘道’……一花一鳥,一樹一石,一山一水,都負(fù)荷著無限的深意,無邊的深情”(43)。顯然,藝術(shù)中的“虛”,正是“道”的生命和元?dú)獾捏w現(xiàn)。“道體若虛”、“集道惟虛”,構(gòu)成中國藝術(shù)家的生命情調(diào)和中國藝術(shù)的實(shí)相。老子說:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用也”(44)。室之“用”由“無”而顯,“無”乃“有”與“用”的母體。在老子看來,有無虛實(shí)的統(tǒng)一是宇宙萬物化生運(yùn)行發(fā)揮作用的根本。這種思想完全適用于文藝,并影響到我國古代詩歌、小說、繪畫、書法、戲劇、園林設(shè)計(jì)等各種文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作。清代笪重光《畫筌》中論畫時(shí)說:“空本難圖,實(shí)景清而空景現(xiàn),神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣;虛實(shí)相生,無畫處皆成妙境?！?45)對于老子的“有無虛實(shí)”可理解為:虛處也是實(shí),實(shí)處也是虛,有虛才有實(shí),有實(shí)才有虛,虛襯托實(shí),才有實(shí)之靈活,實(shí)烘托虛,才有虛之空靈,虛實(shí)相結(jié)合才能產(chǎn)生意蘊(yùn)無窮的效果。在文藝中,正是虛無處才為讀者留下了廣闊的思維空間,從而引發(fā)讀者產(chǎn)生渺遠(yuǎn)無限的想象和情思,獲得豐富的審美享受。中國古代文藝之所以特別重視“意在言外”,“韻外之旨”,強(qiáng)調(diào)“清空”、“空靈”,其最初源頭,應(yīng)為先秦道家這一“有無虛實(shí)”相統(tǒng)一的道論思想。

因此,我們可以說,中國古代美學(xué)的核心是道。道在中國古代哲學(xué)中,是最高的世界本體;在中國古代美學(xué)中,是最高的審美意象。作為哲學(xué)本體的道產(chǎn)生了自然、社會和人,并又存在于三者之中,于是又有了層次略低的自然物理、社會倫理和個(gè)人情理。中國的文藝批評,即以道為標(biāo)準(zhǔn),以表現(xiàn)道的深淺程度定高下?！懊馈痹谥袊糯缹W(xué)中并不是最高范疇,中國古代美學(xué)不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)以美的方式再現(xiàn)美的事物,而是強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)形象去表現(xiàn)道。只有表現(xiàn)了道的文藝作品才是有價(jià)值的,否則便沒有價(jià)值,至少是價(jià)值不大。中國美學(xué)的主要范疇,都是對于道的不同理解、把握和不同層次的表現(xiàn)。

注釋

①張岱年:《哲學(xué)與文化》,教育科學(xué)出版社,1988年,第283頁。

②《易經(jīng)•小畜》。

③《易經(jīng)•履》。

④《易經(jīng)•復(fù)》。

⑤《左傳•桓公六年》。

⑥《左傳•莊公四年》。

⑦《論語•述而》。

⑧《論語•學(xué)而》。

⑨王小盾:《原始信仰和中國古神》,上海古籍出版社,1989年,第27頁。

⑩(20)(32)《老子•第二十五章》。

(11)(13)《老子•第四十二章》。

(12)《莊子•大宗師》。

(14)《老子•第二十一章》。

(15)《管子•心術(shù)上》。

(16)(18)《管子•內(nèi)業(yè)》。

(17)《管子•心術(shù)下》。

(19)《老子•第一章》。

(21)《老子•第三十二章》。

(22)(37)《老子•第三十五章》。

(23)《老子•第四章》。

(24)牟鍾鑒等主編《道教通論》,齊魯書社,1991年,第70—71頁。

(25)徐復(fù)觀:《中國人性論史》,臺北商務(wù)印書館,1994年,第389頁,

(26)曹丕:《典論•論文》。

(27)李生龍:《道家及其對文學(xué)的影響》,岳麓書社,2005年,第269—276頁。

(28)《易經(jīng)•系辭上》。

(29)徐復(fù)觀:《中國藝術(shù)精神》,春風(fēng)文藝出版社,1987年,第5頁。

(30)蘇轍:《老子解(及其他二種)》,中華書局,1985年,第2頁。

(31)王微:《敘畫》。

(33)張岱年:《中國哲學(xué)大綱》,中國社會科學(xué)出版社,1982年,第18頁。

(34)劉勰:《文心雕龍•明詩》。

(35)(43)宗白華:《美學(xué)散步》,上海人民出版社,1981年,第29、71頁。

(36)《老子•第四十一章》。

(38)《莊子•天地》。

(39)(41)《莊子•刻意》。

(40)《莊子•外物》。

(42)王充:《論衡•自紀(jì)篇》。

(44)《老子•第十一章》。

(45)笪重光:《畫筌》,黃賓虹、鄧實(shí)編《中華美術(shù)叢書》第1冊,北京古籍出版社,1998年,第9頁。