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摘要:道家思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響深遠,藝術(shù)家與設(shè)計師,自古以來常從老莊的學(xué)說中體味人生以及藝術(shù)的韻味,不論是古人論藝術(shù)還是現(xiàn)代人論藝術(shù),也常常到老莊那里尋找藝術(shù)的最高境界,老子的思想充滿了辯證的原理,而其道家思想對設(shè)計的影響中,較為重要的就是有無觀。
關(guān)鍵詞:有無觀;道家;設(shè)計
一、“少則多,多則惑”與“少即是多”
“少即是多”的觀點是密斯•凡德羅先生提出的設(shè)計思想,雖然與道家思想不屬于同一時代的產(chǎn)物,但從他們所提出的觀點的含義來看,時代的跨距似乎沒有阻攔他們對遵循自然,反對繁瑣、浪費資源的理念,對于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域來說,二者皆是延續(xù)人類生存可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的思想觀念。
1、二者的內(nèi)涵
《道德經(jīng)》道:“少則多,多則惑。”即少取反能多得,貪多反會迷惑。實際是說統(tǒng)一的事物更容易被獲取,而復(fù)雜繁瑣的事物容易使人困惑?!兜赖陆?jīng)》道:“希言自然?!币馑际钦f,事物本身自由它獨特之處,不要牽強,不要造作,自然而然,順其自然。“少即是多”的設(shè)計原則是反對裝飾,強調(diào)功能,反對鋪張浪費,主張精簡實用。根除一切非本質(zhì)的,不必要的加工,還原作品本質(zhì)的功能和單純材質(zhì)所蘊藏的魅力。這是設(shè)計界廣為人知的建筑設(shè)計理念,并且現(xiàn)代社會的實質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r使設(shè)計師們在這個理念中汲取營養(yǎng)。
2、兩者對設(shè)計的作用
在物質(zhì)豐盈的今天,為了提高消費水平,刺激消費欲望,曾出現(xiàn)過不斷更替產(chǎn)品的市場怪象,消費者追求新式產(chǎn)品的同時,被遺棄的不只是過時的用品,還是資源的浪費。在自然資源缺乏的今天,如果資源枯竭,環(huán)境惡化,那么人們將如何繼續(xù)生存?現(xiàn)代設(shè)計師正是真正注意到了這點,對老子的道家思想和西方設(shè)計師的設(shè)計觀點進行了探究和豐富的實踐,在堅持以人為本的設(shè)計同時,思考人與社會,人與自然的和諧,從而設(shè)計出真正適應(yīng)于人,適應(yīng)于環(huán)境的產(chǎn)品。
二、“虛實有無觀”與藝術(shù)設(shè)計
1、有無觀的內(nèi)涵
《道德經(jīng)》道:“無名,天地之始;有名,萬物之母?!薄疅o名’是指無形無象的事物,它早于天地而存在,所以為‘天地之始’?!忻侵赣钪嫣斓亍L斓厥侵赣行斡邢蟮木唧w事物,是最早的實物,其名亦是最早的名。萬物由天地而生,故有形有名的天地稱為‘萬物之母’。虛實相伴,無生出有,有可化為無,相互對待,相輔相成。老子認為“無”是天地萬物的本源,它能產(chǎn)生“有”及萬物。同樣,我們可用現(xiàn)有的物創(chuàng)造出有利于人們生活的新的物,所有事態(tài)的發(fā)展都是從前者的基礎(chǔ)上引申而來的,新事物必然代替舊事物,而相對的舊事物必然引發(fā)新事物的產(chǎn)生。從設(shè)計發(fā)展史上相對較早的古典主義設(shè)計到英國的工藝美術(shù)運動,以及后來逐漸演變到現(xiàn)代主義設(shè)計、后現(xiàn)代主義設(shè)計等諸多風(fēng)格,都是隨著人類社會發(fā)展的速度與人類文明的進步而逐步更新的,但同時這些設(shè)計風(fēng)格的改變并不是對前一風(fēng)格的完全否定,在繼承前者好的一面的同時又創(chuàng)造出更美好更適用的東西來服務(wù)人類。
2、有無觀在藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用
《道德經(jīng)》道:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。蜓埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!盵1]三十根輻條匯集到轂孔中,有了車轂中空的地方,才有車的作用。揉和陶土做成器皿,有了器皿中空的地方,才有了器皿盛東西的作用。開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分,才有了房屋的居住作用。所以“有”給人帶來便利,全靠“無”來幫助它發(fā)揮功效。老子的“有之以為利,無之以為用”的空間觀念對后來的建筑設(shè)計起到了很大的影響。由此可見,有與無雖互為利用,單不可否認“無”的特殊作用。因此,“有”和“無”并不只是對立的,而是辯證統(tǒng)一的,有與無,實與虛,相互交替,互利互用,道攝有無,有無生環(huán)。
三、道家思想對藝術(shù)設(shè)計的影響
現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格類型多種多樣,設(shè)計思想受地域文化影響側(cè)重均有所不同,但功能一直是設(shè)計的第一屬性,怎樣滿足人們的需求是設(shè)計的基本要求。現(xiàn)代人對于使用的工具更傾向于簡單實用,簡單的線條和色彩一樣能使人產(chǎn)生美感。這與《道德經(jīng)》中“曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!毕鄳?yīng),其所反應(yīng)的是老子以退為進,無為即是有為的思想觀。老子的這個思想反映在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域,其核心可以概括為:簡樸、適用、惜物之意。道家的思想將帶有獨特“韻味”的“道家審美”帶給了中國的藝術(shù)創(chuàng)造者,不僅如此,也深刻的影響著現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式。萊特的設(shè)計思想深處對中國古代老莊哲學(xué)有著很深的敬仰,他的著名作品“流水別墅”,這件作品主要通過寬大的平臺結(jié)構(gòu)向外伸出,形成明顯的懸空層面,配以疊水、巖石、叢林,使得生活空間與自然環(huán)境融為一體,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中,他以生活功能的實際需要出發(fā),設(shè)計出實用的單元,表現(xiàn)出室內(nèi)的豐富變化的布局,形成濃郁典雅的生活品格,萊特雖然在建筑材料上利用鋼筋混凝土的材料,設(shè)計表現(xiàn)中卻吸收了古典建筑的精華,形成設(shè)計文化的豐富與融合。道家哲學(xué)重在對世界的科學(xué)把握和理性分析,萊特正是對自然進行了深入的觀察了解,再不失功能的同時中去考慮如何使建筑與自然更為貼近,并且通過自己對建筑設(shè)計的科學(xué)把握和理性分析,創(chuàng)造出了這一令世人嘆為觀止的建筑設(shè)計。道家思想與藝術(shù)設(shè)計雖屬于不同的范疇,但它們都是人類文明史上對人和自然本性的探索和發(fā)展。道家思想注重濃厚的世俗教育,具有很強的實用性,我們在學(xué)習(xí)東西方不同文化背景時,不難發(fā)現(xiàn)其文化同一性。老子作為道家思想學(xué)派的主要代表,他的思想充滿了辯證的原理。他的道家思想對中國設(shè)計乃至現(xiàn)代設(shè)計的影響從未間斷過,在設(shè)計領(lǐng)域中,我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)道的原理。
作者:鄭曉楊 單位:齊魯工業(yè)大學(xué)
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