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建筑的功能不僅僅是住、行和商等用途，從歷史上來看，大量的古建筑更多地承載了銘記時代、彰顯歷史的作用，長城、趙州橋和故宮等優(yōu)秀的歷史建筑更多地成為了人文歷史景點(diǎn)供后世敬仰和懷思。因此，建筑不僅要在功效上達(dá)標(biāo)，更要在美學(xué)上體現(xiàn)出應(yīng)有的價值，提高生存環(huán)境的優(yōu)美性，提升人類對生存環(huán)境的歸屬感。

1建筑美學(xué)及其教育

1．1建筑美學(xué)的重要性

首先，建筑構(gòu)成了城市或鄉(xiāng)村的輪廓，承載了某一地域和某一時代的文化，是人類文明的具象，是時展的軌跡。尤其是建筑的美學(xué)取向真實(shí)地反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r值取向，因此，建設(shè)具有時代美學(xué)價值的建筑是建筑師肩負(fù)的必要責(zé)任和重要使命。其次，馬斯洛認(rèn)為，凡存在的人類都本能地具有審美需求。建筑是人類生存環(huán)境的基本人文組成，人不可避免地生存在各式各樣的建筑環(huán)境之中，也必不可少地將審美需求投射至建筑之上。這就意味著只有有美學(xué)價值的建筑才能滿足人們的基本需求，才能夠誘發(fā)個體的積極情緒，才能夠促進(jìn)人類快樂、幸福的生活。由此可見，建筑美學(xué)之于人類文明、之于居所歸屬、之于居民幸福都有著極大的意義，研究建筑美學(xué)價值有著深厚的現(xiàn)實(shí)意義。

1．2建筑美學(xué)教育的必要性

1)建筑教育歷史發(fā)展不足。

在我國建筑史上，建筑多作為“器”而非“藝”，建筑歷史上我國較少地將建筑的教育作為正統(tǒng)教育的一部分，我國的建筑藝術(shù)有著漫長的歷史，卻僅有一個短暫的歷史。盡管我國優(yōu)秀的古代建筑鱗次櫛比，但是我國的建筑藝術(shù)卻沒有通過正規(guī)、系統(tǒng)的教育來傳承，只是通過師徒式的傳授。這意味著我國的建筑藝術(shù)教育缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)，現(xiàn)代建筑美學(xué)藝術(shù)需要樹立正確且高效的建筑美學(xué)教育理念方可促進(jìn)我國建筑事業(yè)和建筑藝術(shù)的發(fā)展。

2)建筑美學(xué)取向多元化。

古代建筑的美學(xué)價值大多在彰顯皇室的恢弘大氣，或者是對當(dāng)?shù)貧夂?、地形條件的遷就，建筑美學(xué)只是貴族人士關(guān)注的藝術(shù)。然而近現(xiàn)代以來建筑越來越成為一項社會化的藝術(shù)，大眾希望自己所處的建筑氛圍可以反映自己的文化品位，陶冶自己的情操道德，普通大眾對建筑美學(xué)有了更多的認(rèn)識和理解。在這種環(huán)境背景下我國的建筑美學(xué)有必要進(jìn)一步普及和深化，一方面培養(yǎng)多元化的建筑美學(xué)人才適應(yīng)時代需求，另一方面以廣泛的人才資源引領(lǐng)建筑美學(xué)取向。

2高校建筑美學(xué)教育理念變革

本研究從人認(rèn)識建筑的不同層次和交互水平提出了建筑美學(xué)教育的四條變革路徑:首先，堅持“基于知覺原則的建筑美學(xué)理念”的本質(zhì)性理念，人對建筑的審美認(rèn)識歸根結(jié)底是人對建筑的體驗(yàn)評價，而這本質(zhì)上就是人對建筑的美學(xué)知覺;第二，堅持“從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)理念”的操作性理念，具有審美價值的建筑的設(shè)計規(guī)則就是人類思維的發(fā)散，人類創(chuàng)造性是建筑美學(xué)設(shè)計的衡量標(biāo)準(zhǔn);第三，堅持“從表現(xiàn)到表達(dá)的建筑美學(xué)理念”的目標(biāo)性理念，建筑的審美價值并不是虛無的夸張或擬人，而是內(nèi)在精神的具現(xiàn)，建筑的美應(yīng)表達(dá)人類的創(chuàng)造性和智慧;第四，堅持“從時間到空間的建筑美學(xué)理念”的獨(dú)特性理念，建筑的存在價值應(yīng)該有其個性化特征，要將時代的印記和地域的風(fēng)情結(jié)合體現(xiàn)建筑美學(xué)。

2．1基于知覺原則的建筑美學(xué)理念

人對建筑美的欣賞和體會源于視覺、聽覺和觸覺等多感覺通道的綜合感知，即，建筑的美學(xué)表現(xiàn)力依賴于人類已有的經(jīng)驗(yàn)和知覺原則。根據(jù)心理學(xué)理論，個體的知覺具有整體性、恒常性、理解性和選擇性等特征，人對建筑的認(rèn)知也必然地遵循基本的知覺原則。這就要求學(xué)生要切實(shí)掌握個體的知覺規(guī)律和原則，正是整體性的存在，使得建筑美學(xué)的設(shè)計可以用簡單的線條或者不完整的布局形成整體性的美學(xué)表達(dá);正是選擇性的存在，使得相同的建筑可以給不同心境和文化水平的人帶來不同的美學(xué)感受;正是恒常性的存在，建筑的美學(xué)才能夠得到普遍性的認(rèn)可;正是理解性的存在，才能夠體現(xiàn)建筑美的個性化特征。故而基于知覺原則進(jìn)行建筑美學(xué)設(shè)計是建筑美學(xué)教育的應(yīng)有之義。

2．2從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)觀念

建筑是人類藝術(shù)的重要組成部分，甚至是西方三大藝術(shù)形式之一。建筑藝術(shù)的高度取決于建筑的美學(xué)價值，更取決于建筑的創(chuàng)造性，事實(shí)上，眾多優(yōu)秀的建筑正是基于當(dāng)時當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是人類智慧的彰顯。建筑美學(xué)價值的創(chuàng)新性特征不僅僅是對已有故事和已有事物的再造，更是從無到有的創(chuàng)造。建筑美學(xué)觀念的教育要基于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)，通過抽象概括、分析綜合、遷移和原型啟發(fā)等方式實(shí)現(xiàn)美學(xué)的創(chuàng)造，讓建筑體現(xiàn)出個性化的獨(dú)特美學(xué)價值。

2．3從時間到空間的建筑美學(xué)理念

當(dāng)代的建筑不僅要體現(xiàn)時代的特征，還要表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼?。不同地域、不同民族乃至不同種族的人民對美的理解和對藝術(shù)的領(lǐng)悟不盡相同，這就要求我們的建筑美學(xué)教育要基于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情建設(shè)具有地域特色的建筑，而不是簡單地從時代的進(jìn)步出發(fā)打造大量現(xiàn)代化建筑或者以“回歸”為導(dǎo)向建設(shè)復(fù)古式建筑。只有將時代的特征和地域的風(fēng)情相結(jié)合才能夠建設(shè)符合人民群眾審美要求的建筑，才能夠體現(xiàn)建筑獨(dú)特的美，進(jìn)而成為時代的刻度，區(qū)域的地標(biāo)，成為人們津津樂道充滿美感的建筑。

2．4從表現(xiàn)到表達(dá)的建筑美學(xué)觀念

建筑的美是在建筑與人的溝通中產(chǎn)生的，傳統(tǒng)的建筑美學(xué)認(rèn)為建筑要有良好的、獨(dú)特的表現(xiàn)力才能夠觸發(fā)人對建筑的注意，形成對建筑的良好印象。然而從人與物溝通的視角來看，美的建筑不僅要通過外在形制來表現(xiàn)其在輪廓、格局和色彩等方面協(xié)調(diào)一致，而且要人格化地表達(dá)建筑應(yīng)有的“意圖”。建筑的表達(dá)力就是建筑的構(gòu)思原意，這是建筑的靈魂，建筑不僅僅是通過模仿來隱喻一些花草樹木或者飛禽走獸，這難以構(gòu)成持久的美。經(jīng)得起歷史洗刷的建筑應(yīng)該內(nèi)在地表達(dá)其基于功用性的品格，這是建筑審美的高級標(biāo)準(zhǔn)，也是永恒的建筑美。譬如說奧運(yùn)“鳥巢”不僅是形制上鮮明地表現(xiàn)了巢穴這一直觀的形象，更重要的是表達(dá)了人與自然和諧相處的人文精神、以和為貴的中庸之道和團(tuán)結(jié)友愛的運(yùn)動精神，這些內(nèi)在的表達(dá)才是一個建筑經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起時代變遷的美學(xué)基礎(chǔ)。

3結(jié)語

建筑的美學(xué)價值能夠稱出時代的輕重，能夠滿足人民基本的心理需求，能夠丈量建筑藝術(shù)的高度。鑒于我國沒有良好的藝術(shù)教育傳統(tǒng)，本研究提出扭轉(zhuǎn)建筑美學(xué)教育固有觀念的四條路徑:基于知覺原則的建筑美學(xué)理念，從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)觀念，從時間到空間的建筑美學(xué)理念，從表現(xiàn)到表達(dá)的建筑美學(xué)觀念。

作者：白皓 單位：太原理工大學(xué) 太原市住房和城鄉(xiāng)建設(shè)委員會