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本文作者：曾凡朝王淑敏山平單位：山東教育學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展系

一社會(huì)發(fā)展有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的發(fā)展等人類(lèi)生活各個(gè)方面的發(fā)展,是社會(huì)有機(jī)整體的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)和協(xié)調(diào)運(yùn)行,以社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的進(jìn)步為標(biāo)志;狹義的社會(huì)發(fā)展是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言的,是指社會(huì)有機(jī)整體中與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的非經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,包括政治發(fā)展和文化發(fā)展等在內(nèi);還有把社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展相并列,包括教育、人民生活質(zhì)量、人口素質(zhì)和健康水平、公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療、社會(huì)保障、生態(tài)環(huán)境等方面因素。本文所要討論的社會(huì)發(fā)展是廣義的社會(huì)發(fā)展。

從世界范圍的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看,無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,走的都是近代西方工業(yè)文明的發(fā)展道路。發(fā)展中國(guó)家采取的發(fā)展戰(zhàn)略,基本上是沿襲了西方近代工業(yè)文明的發(fā)展戰(zhàn)略,西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展基本上也是在原有發(fā)展道路上的延伸。14至16世紀(jì),是歐洲從封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這一時(shí)期,以資本主義發(fā)展較早的意大利為中心,興起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),形成了對(duì)中世紀(jì)宗教的“反動(dòng)”,為科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展提供了難以抵御的道義支持,誕生了諸如哥白尼、伽利略、布魯諾這樣的科學(xué)巨匠,高揚(yáng)了人性和理性的旗幟,恢復(fù)了肇始于古希臘的科學(xué)精神。文藝復(fù)興之后,科學(xué)精神和理性精神在西方逐漸成為占統(tǒng)治地位的基本認(rèn)知和思維方式,到資產(chǎn)階級(jí)革命完全取得勝利之時(shí),理性權(quán)威得以真正確定。西方社會(huì)的科學(xué)以及以科學(xué)為理論基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展催生了18世紀(jì)開(kāi)始于英國(guó)、19世紀(jì)擴(kuò)展到整個(gè)西歐和美國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命,極大地促進(jìn)了西方社會(huì)的發(fā)展。正如馬克思和恩格斯在5共產(chǎn)黨宣言6中所提出的那樣,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[1](P277)。由此推動(dòng)了自由競(jìng)爭(zhēng)以及與此相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度的建立:資產(chǎn)階級(jí)的剝削和統(tǒng)治代替了“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”和統(tǒng)治;同時(shí)造成了一個(gè)急劇變化的快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)而與千百年沉睡的慢節(jié)奏的傳統(tǒng)社會(huì)不同:“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng),這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”[1](P275)。資本主義工業(yè)社會(huì)按照“資本的邏輯”運(yùn)行,以利潤(rùn)和財(cái)富的最大化作為最高目標(biāo),為科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力,也使科學(xué)和理性取得了君臨一切的地位。西方科學(xué)技術(shù)革命的此起彼伏和人對(duì)自然認(rèn)識(shí)能力的日益強(qiáng)大,導(dǎo)致了西方大國(guó)的不斷崛起、對(duì)峙和斗爭(zhēng),造成了人類(lèi)互相征服能力的空前強(qiáng)大,大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻威脅著人類(lèi)自身,使得在20世紀(jì)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,各個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),圍繞著社會(huì)發(fā)展的重心問(wèn)題先后形成了各種不同的發(fā)展戰(zhàn)略。以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略(Conven-tionalDevelopmentStrategy),如“起飛戰(zhàn)略”、“趕超戰(zhàn)略”等等,是20世紀(jì)50年代末到70年代初許多發(fā)展中國(guó)家普遍采用的一種發(fā)展戰(zhàn)略。這種發(fā)展戰(zhàn)略的基本特征,就是把社會(huì)發(fā)展看作一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題,優(yōu)先發(fā)展工業(yè),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尤其是國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)的增長(zhǎng)成為社會(huì)發(fā)展的首要的甚至是惟一的目標(biāo)。“發(fā)展的問(wèn)題實(shí)際上被歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是5”年代前后的一種流行的觀點(diǎn)。”[2](P26-27)例如聯(lián)合國(guó)第一個(gè)十年發(fā)展計(jì)劃(1960-1970)就是這種傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的典型代表。不可否認(rèn),實(shí)施傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略有其歷史和時(shí)代的必然性,在這種以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心目標(biāo)的單向度發(fā)展戰(zhàn)略的導(dǎo)向下,大部分發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度較快,在物質(zhì)文明方面取得了輝煌成就。但是,這種戰(zhàn)略把發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、征服自然能力的提高和財(cái)富的累積,幾乎不考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞性影響,對(duì)自然的無(wú)情拷問(wèn),使自然資源被殘酷掠奪、大量消耗,甚至浪費(fèi),生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。況且,經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)的基礎(chǔ),不是社會(huì)的全部,經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不等于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)諸如平等、就業(yè)等社會(huì)目標(biāo)。以傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)偏離了人民生活的基本需求,并不能保證人民真正得到幸福,反而導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)失調(diào),貧富兩極分化,以致出現(xiàn)“高增長(zhǎng)、低發(fā)展”或“有增長(zhǎng)、無(wú)發(fā)展”的現(xiàn)象,人類(lèi)陷入發(fā)展的“困境”之中。羅馬俱樂(lè)部在1972年就提出了人類(lèi)所面臨的困境這一全球性問(wèn)題。它的第一份報(bào)告5增長(zhǎng)的極限6將人類(lèi)困境歸納為五大問(wèn)題:工業(yè)問(wèn)題、人口問(wèn)題、糧食問(wèn)題、資源問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題?？梢哉f(shuō)在傳統(tǒng)發(fā)展模式的本性之中潛藏著各種危機(jī)的禍根,已經(jīng)完全背離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真意義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),西方近代工業(yè)文明的發(fā)展模式是歷史的必然,相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)偉大的進(jìn)步,為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了前所未有的平臺(tái),同時(shí)也使人類(lèi)自身的本質(zhì)力量得到極大地展現(xiàn),人們的生活質(zhì)感得到極大地豐富。在這個(gè)意義上,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū),是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[3](P88)。在高度贊揚(yáng)工業(yè)社會(huì)不可或缺的價(jià)值的同時(shí),馬克思也看到了人類(lèi)遭受“異化”的現(xiàn)實(shí)境遇,人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了更加廣泛的社會(huì)生活條件,反而在一定程度上失去了主體性即自主性,受到自己造成的經(jīng)濟(jì)必然性的奴役和支配。在物質(zhì)技術(shù)昌明的時(shí)代,人們?cè)诠衅x理想追求的智慧之路,經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)帶來(lái)了人的異化和自然的破壞。正是工業(yè)社會(huì)的偏狹式發(fā)展造成了當(dāng)代的各種危機(jī),這些危機(jī)甚至已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。在某種意義上我們甚至可以說(shuō),當(dāng)代人類(lèi)面臨的各種危機(jī),本質(zhì)上就是工業(yè)文明這種發(fā)展模式的危機(jī)。危機(jī)使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,發(fā)展絕不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而應(yīng)該是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,必須從可持續(xù)發(fā)展的高度來(lái)看待和處理社會(huì)發(fā)展的一系列問(wèn)題,同時(shí)協(xié)調(diào)和解決人自身的發(fā)展問(wèn)題。為此,聯(lián)合國(guó)在51994年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告6中指出:“人類(lèi)帶著潛在的能力來(lái)到這個(gè)世界上。發(fā)展的目的就在于創(chuàng)造出一種環(huán)境,在這一環(huán)境中,所有的人都能施展他們的能力,不僅為這一代,而且也能為下一代提供發(fā)展機(jī)會(huì)?！?/p>

二馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過(guò)程,亦即社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。在馬克思看來(lái),人是自然界的一部分,人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)首先是一種人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程,與之相聯(lián)系的人們的生產(chǎn)關(guān)系以及建立在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的政治法律制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)也具有客觀性,因而社會(huì)發(fā)展是一個(gè)“自然歷史進(jìn)程”,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、符合必然性的物質(zhì)的、客觀的、辯證的發(fā)展過(guò)程,具有“似自然性”的客觀規(guī)律性。但是,人類(lèi)社會(huì)的這種“自然歷史過(guò)程”并不像自然界的發(fā)生那樣是外在于人的,恰恰相反,是“依賴(lài)于人的”,社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和必然性也不是外在于人的神秘之物,而是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)形成并發(fā)生作用的,“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[4](P118-119)。社會(huì)發(fā)展與人的活動(dòng)具有內(nèi)在的同一性,社會(huì)發(fā)展是有意識(shí)有目的的人們的交互力量作用的結(jié)果?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖,沒(méi)有預(yù)期的目的的”[5](P247)?！罢褚磺凶匀晃锉仨毊a(chǎn)生一樣,人也有自己的產(chǎn)生活動(dòng)即歷史,,,歷史是人的真正的自然史?！盵3](P122)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”[6](P131)。在自然界中,發(fā)生作用的是無(wú)意識(shí)的自然力,事物的存在、運(yùn)動(dòng)和變化,是無(wú)目的地、自然而然地進(jìn)行的,只存在著因果性,不存在目的性;而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,發(fā)生作用的是有意識(shí)的人,歷史是人的活動(dòng),整個(gè)歷史無(wú)非是人的本質(zhì)不斷展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的歷史,在這里,除了存在因果性,又具有了目的性,而且因果性是通過(guò)目的性這一中介實(shí)現(xiàn)的。

社會(huì)歷史是人追求自身的需要、目的和價(jià)值的活動(dòng)。因此,社會(huì)發(fā)展不僅是受一般規(guī)律支配的“自然歷史進(jìn)程”,而且是內(nèi)含目的性的“社會(huì)歷史進(jìn)程”。人們不能突破和超越規(guī)律的支配和約束而隨心所欲地創(chuàng)造歷史,社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律為人類(lèi)有目的的實(shí)踐活動(dòng)提供了一種客觀的可能性空間,即選擇的自由度;而社會(huì)發(fā)展的目的性則體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是社會(huì)主體)))人的需求與愿望的滿足過(guò)程和價(jià)值目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,彰顯了社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的主體性。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生出社會(huì)發(fā)展規(guī)律,社會(huì)發(fā)展規(guī)律又制約著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在一致、有機(jī)滲融的統(tǒng)一,是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)所在。社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性構(gòu)成了人類(lèi)活動(dòng)的兩大基本原則)))真理原則和價(jià)值原則。真理原則就是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。價(jià)值原則就是人類(lèi)必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,使世界服從和服務(wù)于人的目的,適合人的美好生存與和諧發(fā)展。真理和價(jià)值是人的活動(dòng)所特有的、作為其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和最高目的的普遍原則。人類(lèi)進(jìn)步的歷史活動(dòng)是以追求真理和創(chuàng)造價(jià)值為主題的,或者說(shuō)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)進(jìn)步的歷史活動(dòng)的兩大內(nèi)在原則和精神支柱。真理原則主要涉及社會(huì)發(fā)展“是什么”、“怎么樣”及社會(huì)如何發(fā)展得更快等問(wèn)題,基本上是指向一個(gè)“實(shí)證”的、“真”的領(lǐng)域;價(jià)值原則主要解決社會(huì)發(fā)展“為了什么”、“應(yīng)當(dāng)是什么”、“怎么樣才能更好”等問(wèn)題,主要指向一個(gè)“價(jià)值”的、“善”的領(lǐng)域。自然界和人類(lèi)社會(huì)都有其客觀性、必然性和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性。人類(lèi)的目的活動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造首先碰到的是自然和社會(huì)的客觀現(xiàn)象及其規(guī)律。真理的意義在于“提供在必然性中、在全面關(guān)系中、在自在自為的矛盾運(yùn)動(dòng)中的客體”[7](P181),人們追求真理,服從真理,就是全面地把握和運(yùn)用客體的本性和規(guī)律,使自己的思想和行動(dòng)不違背客體的尺度。價(jià)值的意義在于,人的活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展要最大限度地實(shí)現(xiàn)人的目的,保證人的社會(huì)需要和根本利益,也就是說(shuō),按照人的內(nèi)在尺度通過(guò)人的活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展使世界為人服務(wù)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”[6](P97)。真理原則是人的活動(dòng)中的條件性原則,是人的活動(dòng)的前提條件;價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則,是人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力原則。目的性是價(jià)值原則的核心。[8](P315)真理原則和價(jià)值原則的追求維度不同,形成了二者之間的差異、對(duì)立和沖突,同時(shí),人類(lèi)追求和獲得真理以及追求和創(chuàng)造價(jià)值的一體兩面交相輝映,顯示了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的無(wú)限潛力和光明前途。

社會(huì)發(fā)展也體現(xiàn)了歷史必然性、規(guī)律性和主體選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展必須遵循其內(nèi)在規(guī)律和客觀前提,正如馬克思在1846年給安年科夫的信中所說(shuō):“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力)))這是他們的全部歷史的基礎(chǔ),因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量,以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”[5](P532)。社會(huì)發(fā)展所具有的主體活動(dòng)特有的主體性、價(jià)值性,即合目的性特征,必須在反映歷史必然性的基礎(chǔ)上獲得自身存在的合理性,社會(huì)發(fā)展的合目的性進(jìn)程本身就體現(xiàn)著合規(guī)律性的前提。而社會(huì)發(fā)展的目的性、主體性和價(jià)值性特征,決定了社會(huì)發(fā)展總是追求著一定的價(jià)值目標(biāo),并不斷地進(jìn)行著價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。社會(huì)發(fā)展的必然性不但離不開(kāi)其主體性、目的性和價(jià)值性,而且,在社會(huì)歷史既定的客觀前提下,在遵循社會(huì)歷史規(guī)律的過(guò)程中,社會(huì)發(fā)展更重要的是從主體特定的目的和需要的層面上來(lái)理解和規(guī)定世界,在主體目的性的發(fā)動(dòng)和價(jià)值性的導(dǎo)引下,對(duì)自然界以及人類(lèi)社會(huì)的客觀事實(shí)進(jìn)行對(duì)于社會(huì)主體的“意義”建構(gòu)和價(jià)值創(chuàng)造,設(shè)定人類(lèi)的價(jià)值目標(biāo),追求人類(lèi)的價(jià)值理想,不斷地面向未來(lái)進(jìn)行承諾,進(jìn)行歷史的選擇、“意義”的建構(gòu)和價(jià)值的創(chuàng)造。價(jià)值是社會(huì)發(fā)展因果鏈條上的必然因素和中介環(huán)節(jié),它不但關(guān)注社會(huì)的存在及其發(fā)展的現(xiàn)狀如何,而且關(guān)注社會(huì)的“意義”及其發(fā)展“應(yīng)該如何”。這里的“應(yīng)該”是一個(gè)價(jià)值論的、目的論的、實(shí)踐論的、倫理的概念,是立足于人類(lèi)自身尺度所形成的價(jià)值評(píng)價(jià)、行為選擇和倫理規(guī)范。從內(nèi)涵上看,“應(yīng)該”標(biāo)示的是主體的行為選擇,其尺度并不是來(lái)自事實(shí)固有的存在屬性,而是來(lái)自主體的內(nèi)在規(guī)定性。從時(shí)間上看,“應(yīng)該”反映的是主體追求的“理想未來(lái)”,是對(duì)“現(xiàn)在”的現(xiàn)實(shí)存在的揚(yáng)棄,是對(duì)主體所追求的未來(lái)可能狀態(tài)的肯定,是對(duì)客觀事實(shí)的超越?！皯?yīng)該如何”為世界存在和社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是什么和怎么樣提供價(jià)值論基礎(chǔ),其目的在于為超越和完善這個(gè)“事實(shí)世界”和“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”提供理想和目標(biāo),面向未來(lái),著力于改造和完善當(dāng)下世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。價(jià)值因素的參與,說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展不是封閉的、預(yù)成的邏輯體系,而是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程,是以多種因素的交互作用為前提展開(kāi)的豐富的、復(fù)雜的、面向未來(lái)的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,不僅要運(yùn)用理性“為自然立法”,而且要把社會(huì)主體的需要、目的、欲望、信念、理想作為內(nèi)在尺度,在對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理解與評(píng)價(jià)中建構(gòu)一個(gè)意義世界。也就是說(shuō),社會(huì)發(fā)展并不是純粹地為客觀現(xiàn)實(shí)和必然規(guī)律所制約,而是同時(shí)受到未來(lái)指向和價(jià)值追求的制約和牽引,這種未來(lái)指向和價(jià)值追求恰恰是社會(huì)主體的道德訴求和價(jià)值選擇的結(jié)果。這樣,在規(guī)律性和目的性、必然性與應(yīng)然性、真理性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一中,在歷史決定論的前提下,社會(huì)發(fā)展就突出了歷史選擇論的維度,突破了純粹的自然性和神秘的自在性,呈現(xiàn)出復(fù)雜的屬人性和人化的自為性。

社會(huì)發(fā)展如果忽視甚至排除了倫理維度的評(píng)判和道德價(jià)值的引導(dǎo),就會(huì)變成單純服從利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律的自然歷史進(jìn)程。因此,在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,要對(duì)“合規(guī)律性”進(jìn)行倫理性的反思、目的性的選擇和價(jià)值性的過(guò)濾。自然界和人類(lèi)社會(huì)的必然性和規(guī)律性只為人類(lèi)的行為提供了一個(gè)界限,決定人類(lèi)社會(huì)未來(lái)變化的可能性,即決定社會(huì)主體“能夠做什么”、“不能做什么”,決定人類(lèi)社會(huì)未來(lái)“能是什么”或“能成為什么”,而不是決定社會(huì)主體“應(yīng)當(dāng)做什么”以及人類(lèi)社會(huì)未來(lái)“應(yīng)是什么”或“應(yīng)成為什么”。必然性和規(guī)律性決定的“能是”不等于主體追求的“應(yīng)是”?！澳苁恰钡母鶕?jù)在自然界和人類(lèi)社會(huì)自身的必然性和規(guī)律性之中,“應(yīng)是”的根據(jù)則在主體的規(guī)定性之中?！澳苁恰笔嵌喾N可能性的總和,其中某些可能性是符合社會(huì)主體價(jià)值追求的,因而可以成為社會(huì)主體追求的“應(yīng)是”,而有些可能性則是不符合社會(huì)主體價(jià)值追求的,不能成為社會(huì)主體追求的“應(yīng)是”。也就是說(shuō),我們能夠做的符合必然性和規(guī)律性的行為中,有的是我們應(yīng)當(dāng)做的,有的是我們不應(yīng)當(dāng)做的。自然界和人類(lèi)社會(huì)的客觀屬性及其必然規(guī)律本身無(wú)所謂“好壞”,只具有“中立”性,其要能夠有效地充當(dāng)社會(huì)主體行為應(yīng)當(dāng)?shù)睦碛?就必須以某種倫理反思、價(jià)值判斷和目的選擇為前提。社會(huì)發(fā)展在沒(méi)有被道德理性審視和把握之前,往往處于一種自在的、盲目的狀態(tài),道德價(jià)值理性通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展的引導(dǎo)、調(diào)控,支持著社會(huì)的健康發(fā)展,自覺(jué)修正和恢復(fù)社會(huì)發(fā)展的功能缺陷和紊亂,對(duì)社會(huì)發(fā)展活動(dòng)進(jìn)行合乎人類(lèi)理想的價(jià)值引導(dǎo)和倫理調(diào)控,從而使社會(huì)發(fā)展朝著應(yīng)然的、道德的方向全面地協(xié)調(diào)地可持續(xù)發(fā)展,為人類(lèi)提供一種表現(xiàn)人性與尊嚴(yán)的發(fā)展方式。

三馬克思所提出的實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的人本價(jià)值思想,更是表達(dá)了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念。在馬克思看來(lái),人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是統(tǒng)一并且相互促進(jìn)的。人的自身發(fā)展包含某種本體性?xún)r(jià)值,在社會(huì)發(fā)展規(guī)約人的發(fā)展的同時(shí),社會(huì)發(fā)展亦邏輯地必然地以人的發(fā)展為前提,人的發(fā)展引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展,社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是人的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、完善,實(shí)際上就是人自身的發(fā)展完善。人的全面發(fā)展包含了人的實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)的全面發(fā)展,人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展,人的綜合能力的全面發(fā)展,它是引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo),是社會(huì)發(fā)展的核心和歸宿。正是人的發(fā)展目的實(shí)現(xiàn)的需要及其過(guò)程促進(jìn)和推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)進(jìn)程和未來(lái)方向。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中,人實(shí)際地駕馭客觀必然性,借助于對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的必然性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和洞察,運(yùn)用自身的內(nèi)在尺度,進(jìn)行自然的改造和社會(huì)的發(fā)展,不斷擺脫強(qiáng)制、獲得解放和自主發(fā)展,從而獲得實(shí)在的自由。個(gè)人的全面而自由的發(fā)展不只具有個(gè)體的意義。自由不只是標(biāo)志著個(gè)體存在的狀態(tài),它在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)?！爸挥性诠餐w中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由,,在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1](P119)未來(lái)的理想的社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[9](P649),“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P294)。馬克思凸顯了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位,把人的全面而自由的發(fā)展確定為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的全面自由發(fā)展,是人類(lèi)自身發(fā)展所追求的理想目標(biāo),也就是人真正成為完全意義上的“社會(huì)主體”的人。在馬克思主義的視野里,社會(huì)發(fā)展就是人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷趨向自由而全面發(fā)展的歷史過(guò)程。“自由人的聯(lián)合體”是馬克思恩格斯終生為之奮斗的共產(chǎn)主義理想的價(jià)值目標(biāo),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的價(jià)值指向。

反觀世界范圍的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí),在工業(yè)文明的發(fā)展模式中,隨著科技的發(fā)展,人類(lèi)已經(jīng)建立起了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明社會(huì),在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代,逐漸出現(xiàn)了生產(chǎn)力單一化和科技萬(wàn)能化的傾向,工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成了發(fā)展的代名詞,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)被看成是社會(huì)發(fā)展的終極目的。社會(huì)以理性化的法制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制協(xié)調(diào)著成千上萬(wàn)具有不同才能的人們?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)效力,在發(fā)展理念上奉行“物本論”、在發(fā)展目的上單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、在發(fā)展過(guò)程上一味追求發(fā)展的速度和數(shù)量。對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)和倫理約束的缺失導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天然合理論:發(fā)展就比不發(fā)展好,發(fā)展得快總比發(fā)展得慢好。發(fā)展忽視甚至背離了人,而背離了人的發(fā)展在其現(xiàn)實(shí)層面上則被異化成了一個(gè)冰冷、單調(diào)甚至殘酷追逐名利、僅僅滿足人的本能欲望的純功利化的過(guò)程。發(fā)展主體不受約束地任意釋放和張揚(yáng)自己的力量、意志和貪欲,在對(duì)物的追求和向外部世界攫取的過(guò)程中,常常迷失自身,喪失內(nèi)在的靈性。社會(huì)出現(xiàn)了“追求在豐饒中的縱欲無(wú)度的精神空虛”[10](P75),社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了外在的、“物質(zhì)器物”層面上可持續(xù)性的缺失以及內(nèi)在的、精神“靈魂”方面的價(jià)值理性的缺失,使得人類(lèi)在不到300年的時(shí)間里就把地球生態(tài)系統(tǒng)破壞得面目全非,導(dǎo)致發(fā)展結(jié)構(gòu)的受損、發(fā)展關(guān)系的失調(diào)、發(fā)展資源的枯竭、發(fā)展環(huán)境的破壞等使發(fā)展難以為繼的問(wèn)題;使得整個(gè)社會(huì)彌漫著只是對(duì)私欲的極端追逐、對(duì)貪欲的瘋狂滿足,忘卻了對(duì)自身生存和發(fā)展意義的探尋,原本熱情洋溢、豐富多彩的人類(lèi)社會(huì)變成了失去情感的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì),原本應(yīng)全面發(fā)展的人,變成單面、物化的“經(jīng)濟(jì)人”或“工具人”,為了追求人的眼前發(fā)展?fàn)奚巳说拈L(zhǎng)遠(yuǎn)利益,為了實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)發(fā)展而損害人的精神追求。所有這些恰恰是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中價(jià)值理性缺失或消解所引起的后果,恰恰是只關(guān)注如何發(fā)展的“更多”、“更快”、“更強(qiáng)”的問(wèn)題,而淡忘或缺失“為誰(shuí)發(fā)展”、“為了什么發(fā)展”、“怎樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”和“怎樣的發(fā)展才算是應(yīng)當(dāng)?shù)摹边@樣的目的論、價(jià)值論的問(wèn)題追問(wèn)和評(píng)判的結(jié)果。

可見(jiàn),發(fā)展本身并不是天然合理的,發(fā)展絕不是一個(gè)要不要的問(wèn)題,而是如何要、為誰(shuí)要的問(wèn)題?！耙獙?duì)付力量所帶來(lái)的邪惡結(jié)果,需要的不是智力行為,而是倫理行為。”[11](P39)“對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本體論承諾并不能代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展道路的價(jià)值論的評(píng)價(jià)和社會(huì)批判。合規(guī)律的社會(huì)發(fā)展仍然需要以人為中心和尺度的價(jià)值評(píng)價(jià)和倫理的規(guī)范?！盵12]要對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行應(yīng)有的倫理評(píng)價(jià)和道德限制,人們能夠做的并不是應(yīng)當(dāng)做的,社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性并不等于社會(huì)發(fā)展的天然合理性。要依據(jù)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在倫理性,以倫理的向度審視社會(huì)發(fā)展,充分考慮社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求和倫理規(guī)范,為社會(huì)發(fā)展設(shè)定一個(gè)合理的道德界限,確立社會(huì)發(fā)展的適度倫理張力,發(fā)揮人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控、自我約束、自我校正、自我免疫的倫理機(jī)制,以此規(guī)范和約束社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向,避免社會(huì)發(fā)展的倫理危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的災(zāi)難。當(dāng)社會(huì)發(fā)展所蘊(yùn)含的倫理道德和文化價(jià)值內(nèi)涵在社會(huì)主體的互動(dòng)中成為相互理解、認(rèn)同的基礎(chǔ),成為相互溝通、整合的主導(dǎo),逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)主體的共同信念,轉(zhuǎn)化為社會(huì)主體共同擁有的理解和創(chuàng)造未來(lái)美好世界的信號(hào)系統(tǒng),社會(huì)各部分之間構(gòu)成一個(gè)基于共同利益和共同興趣的道德聯(lián)合體,社會(huì)發(fā)展才能真正適宜于人的生存和發(fā)展,人才能真正逐步成為“自由人的聯(lián)合體”。