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本文作者：杜克丁單位：解放軍理工大學(xué)理學(xué)院

發(fā)展是變化。對(duì)于一個(gè)社會(huì),發(fā)展意味著社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和人們地位的改變,多數(shù)人獲益比以前更多,少數(shù)人得益可能減少,部分人雖然所得未減但比較利益減少。由此,關(guān)于社會(huì)發(fā)展的思想、路線和方針政策會(huì)受到人們的普遍關(guān)注。有人說好,也有人說不好。沒有哪一個(gè)社會(huì),也沒有哪一個(gè)社會(huì)的哪個(gè)發(fā)展階段不被人評(píng)說。一個(gè)發(fā)展變化較大的社會(huì)比一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)更容易引起人們的關(guān)注,更容易遭受來自各方的評(píng)說。發(fā)展是前進(jìn)的變化,是進(jìn)步。進(jìn)步還是倒退應(yīng)該從總體上和根本上看。任何事物在發(fā)展中并不排除它在一定時(shí)期,在某些非主流方面會(huì)出現(xiàn)問題,甚至出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)在總體上,在根本上的進(jìn)步,表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富總量有較大增長(zhǎng),社會(huì)的物質(zhì)、政治和文化環(huán)境有明顯改善,絕大部分人的生活質(zhì)量比以前有明顯提高。

人們對(duì)自己生活狀態(tài)的滿意度在很大程度上是通過比較獲得的。人們并不只是和自己的過去比,還同其他人比。在比較中,人們特別關(guān)注的是他人得到的好處。在選擇比較對(duì)象時(shí),人們更關(guān)注那些生活條件優(yōu)越和生活水平提高較快的人?？梢?人們對(duì)生活的感受帶有很大的主觀性和片面性。社會(huì)的加速發(fā)展,打亂了人們內(nèi)心的穩(wěn)定,而社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整和原有利益格局的打破,更是極大地刺激了人們的欲望和對(duì)未來的期望,同時(shí)也引發(fā)了有些人的不滿,在社會(huì)加速發(fā)展時(shí)期,人們的期望常常超出實(shí)際生活水平的改善。美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,人總是有報(bào)怨的。不論人得到什么滿足,都不能設(shè)想他們會(huì)完全滿意。因?yàn)槟菢颖旧砭褪菍?duì)人性會(huì)發(fā)展到頂?shù)囊环N肯定,人總是能把不論什么滿足、幸福、幸運(yùn)塞進(jìn)自己的懷里。一旦他們習(xí)慣了以后,他們就會(huì)忘掉它們,并開始走向未來尋求更高的幸福,這是一種不斷地進(jìn)入未來的永恒過程。不應(yīng)期待怨言的中止,只能期望它變得越來越高級(jí),期望它從低級(jí)到高級(jí)再發(fā)展到超級(jí)水平。高水平的抱怨是一種標(biāo)志,說明已有哪些先決條件得到滿足才使這一抱怨高度在理論上成為可能。[1]這就告訴我們,要重視群眾的抱怨,要以坦然的心態(tài)面對(duì)它,要從怨言中發(fā)現(xiàn)問題,尋找差距,認(rèn)清方向。把群眾的報(bào)怨看成是對(duì)過去工作的肯定,是對(duì)未來工作的新要求,讓報(bào)怨成為前進(jìn)的動(dòng)力。

發(fā)展是一個(gè)過程。是事物按照過去、現(xiàn)在、將來的順序依次向前推進(jìn)的。今天是過去發(fā)展的結(jié)果,又是未來發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)上的任何東西都是有生有滅的。發(fā)展作為新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,作為前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng),必然要經(jīng)歷一個(gè)過程。新事物的孕育、成長(zhǎng)需要時(shí)間,舊事物的衰落、滅亡需要時(shí)間,人的進(jìn)步需要時(shí)間,自然環(huán)境的改善需要時(shí)間,社會(huì)物質(zhì)生活條件的提高也需要時(shí)間,等等。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中,要只爭(zhēng)朝夕,但也要有耐心,有韌勁。

發(fā)展是矛盾不斷運(yùn)動(dòng)及其不斷解決的結(jié)果。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾,是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。解放前,我國(guó)是一個(gè)半封建半殖民地的社會(huì),帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三位一體,構(gòu)成了中國(guó)近代歷史上反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系,嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)基本矛盾嚴(yán)重對(duì)抗,這就要求徹底改變舊的上層建筑和舊的生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山,打碎了舊的生產(chǎn)關(guān)系,解放了生產(chǎn)力。我國(guó)社會(huì)主義制度確立后,生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的,但也存在著某些不適應(yīng)的方面。十一屆三中全會(huì)后,我們從經(jīng)濟(jì)體制入手,對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整和改革。對(duì)政治上層建筑和思想上層建筑進(jìn)行了改革,不斷完善了我國(guó)的政治體制和思想文化體制。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,革命和改革是解決我國(guó)社會(huì)基本矛盾的有效手段,是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

發(fā)展在曲折中實(shí)現(xiàn)。前進(jìn)是事物運(yùn)動(dòng)變化的大趨勢(shì),但道路是曲折的,這是事物發(fā)展的規(guī)律?；仡櫲祟悗资f年的發(fā)展史,特別是有文字記載以來的幾千年歷史,沒有哪一個(gè)舊社會(huì)的滅亡和新社會(huì)的產(chǎn)生沒有經(jīng)歷曲折,沒有哪一種新生事物的出現(xiàn)沒有遭受過打壓。出現(xiàn)曲折反復(fù)的原因主要有兩個(gè):一是新事物出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小的,比如新的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、新的觀念和思想還處在萌芽中,還處在生長(zhǎng)的初期,還比較幼稚。二是舊事物還比較強(qiáng)大,在新舊社會(huì)形態(tài)的更替和轉(zhuǎn)變中,代表舊生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級(jí),以及維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)政治制度和意識(shí)形態(tài)必然要阻遏與之相對(duì)立的新生事物。而社會(huì)的傳統(tǒng)從總體上來說是一種保守力量,這就使得新生事物的成長(zhǎng)異常困難,要經(jīng)歷各種挫折。

發(fā)展在普遍聯(lián)系中推進(jìn)。任何事物都同周圍的事物聯(lián)系著,其內(nèi)部的各部分、各要素相互聯(lián)系著,整個(gè)世界構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。社會(huì)的發(fā)展就是在人類社會(huì)內(nèi)部的各部分、各方面、各要素的相互聯(lián)系、作用中,在同自然環(huán)境的相互聯(lián)系中,在同自己過去的聯(lián)系以及對(duì)未來目標(biāo)的追求中實(shí)現(xiàn)和完成的。人類社會(huì)是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體,是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中,經(jīng)濟(jì)從根本上決定著政治和思想文化,思想文化和政治又對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著這樣那樣的巨大影響。經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各子系統(tǒng)內(nèi)部又相互影響著。人類社會(huì)改變和影響著自然,而自然也制約著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。我國(guó)的改革從經(jīng)濟(jì)開始,進(jìn)而政治、思想文化以及其它諸方面;從當(dāng)下的、迫切需要解決的問題改起,到人與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào);從表層的問題改起,到解決根本的、深層次問題,等等。這一切都說明,社會(huì)發(fā)展必須在聯(lián)系中推進(jìn),在發(fā)展中改變和完善各種關(guān)系。

要從總體上謀劃發(fā)展。社會(huì)作為一個(gè)由各種要素組成的系統(tǒng),其構(gòu)成要素不是雜亂無章地堆砌,而是有著特定結(jié)構(gòu)和層次的有機(jī)體。社會(huì)不是組成它的要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加,而是有著復(fù)雜性質(zhì)和功能的整體。社會(huì)的整體性要求人們做事情不能只把眼睛盯在要素的增減上,而是要從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體上去考慮,從實(shí)現(xiàn)所在系統(tǒng)整體功能的最大化上去統(tǒng)籌。整體性特征還告訴我們,當(dāng)某要素(或子系統(tǒng))進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)后它就應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)系統(tǒng)的整體性。所以,我們不僅要關(guān)注各要素之間的聯(lián)系,還要注意系統(tǒng)中諸要素自身的情況。社會(huì)系統(tǒng)中的任何要素必須讓自己適應(yīng)所在系統(tǒng)的要求。

社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不可分,它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系。某個(gè)人,某些人在某一方面的發(fā)展為社會(huì)發(fā)展提供了條件和可能,但這種條件和可能并不等于社會(huì)發(fā)展本身,社會(huì)的發(fā)展也不等于人的發(fā)展?；仡櫄v史可以看到,在某些社會(huì)的某個(gè)時(shí)期,社會(huì)的發(fā)展以犧牲某些人的發(fā)展為代價(jià),二者在一定程度上出現(xiàn)了悖反。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的聯(lián)系表現(xiàn)在,一方面,人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展創(chuàng)造著各種條件。社會(huì)生產(chǎn)力的水平及其它方面發(fā)展的水平越高,它為人的發(fā)展提供的條件越好,越多,人的發(fā)展就可能越充分,越全面。反之,人的發(fā)展就會(huì)受到過多的限制,人的發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展影響著人發(fā)展的方向、廣度,發(fā)展的自主性以及發(fā)展的程度等等。另一方面,社會(huì)發(fā)展也離不開人的發(fā)展。實(shí)踐的主體是人,只有高素質(zhì)的人才有可能從事創(chuàng)造性的偉大實(shí)踐,由此推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;社會(huì)的發(fā)展歸根到底是為了人的發(fā)展。人既是目的又是手段。作為目的,社會(huì)就是為人服務(wù)的,社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)自身目的的手段,從這個(gè)意義上說,建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì),就是為了人的發(fā)展。離開了人的發(fā)展,發(fā)展社會(huì)也就失去了意義。