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本文作者：馬明忠單位：中共西寧市委黨校民族學(xué)講師

青海地區(qū)的社會發(fā)展,它與青海各民族的文化密不可分。九十年代中國經(jīng)濟(jì)重心西移,體現(xiàn)了國家?guī)椭头龀种形鞑考涌彀l(fā)展,逐步縮小東西部發(fā)展差距的戰(zhàn)略意義。伴隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)起步的同時,探討青海的民族文化與社會發(fā)展的關(guān)系,對促進(jìn)青海地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的現(xiàn)實意義。青海是個多民族居住的地區(qū),也是個多民族文化交融的地區(qū),世居青海的民族有漢、藏、回、土、撒拉、蒙古族,每個民族即是一種文化的象征。研究和了解各民族文化所特有的特色以及它發(fā)展的趨向,使它適應(yīng)新環(huán)境、新時代的發(fā)展,在多元社會中確立自己的位置,共同發(fā)展。文化的變遷與社會的發(fā)展相適應(yīng)的,社會發(fā)展實際上是一種整體性文化變遷。每個民族的文化都有自己的源和流。從根本上說,青海的民族文化是整個中華民族文化的一部分,任何文化形態(tài),都不能離開它賴以存在的社會基礎(chǔ),無論是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要,還是從歷史、現(xiàn)實、未來的角度去觀察;思考,中華各民族誰也離不開誰,這是社會發(fā)展的必然趨勢。

一、古文化遺址—社會發(fā)展的活化石

青海具有悠久的歷史和豐富的古代文化遺址,從歷史學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)或人類學(xué)的觀點看,古文化遺址具有突出的歷史意義,很高的藝術(shù)成就和科學(xué)價值,它所代表的文化是社會發(fā)展的歷史見證。據(jù)青海考古資料,在柴達(dá)木小柴旦地區(qū)發(fā)現(xiàn)了舊石器時代晚期人類活動的遺跡;在海南州貴南縣發(fā)現(xiàn)了中石器時代的拉乙亥文化遺址;在東部的徨水流域和黃河沿岸發(fā)現(xiàn)了屬新石器時代的馬家窯、齊家文化遺址;在以徨水中上游和黃河上游為中心地區(qū)發(fā)現(xiàn)了青銅時代的卡約、辛店一、諾木洪文化遺址,從各個文化時期考古出土的實物資料分析可知,距今兩萬三千年前,青海地區(qū)就有人類活動的蹤跡。青海的古文化遺址,是青海古文化的集中反映,與青海社會發(fā)展相一致的,是社會發(fā)展的活化石。如對小柴旦遺址遺物測定距今已有兩萬三千年之久,從出土的刮剝石器為主的石器的組合和制作技術(shù)看,具有舊石器時代晚期華北文化兩大系統(tǒng)中“周口店第一地點(北京人遺址)—峙峪系”的特色,說明西北與華北古人類文化技術(shù)上有密切的聯(lián)系¹,屬于中國遠(yuǎn)古文化“新人”階段,原始人群逐漸向母系氏族社會發(fā)展過渡。拉乙亥文化遺址距今約日6000—7000千年,出土的各種文化遺物則表明采集農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn),當(dāng)時的社會形態(tài)大約處在母系社會早期。青海境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的文化主要是馬家窯文化,又稱甘肅仰韶文化,距今約4000—5000年,這一時期居民過著定居生活,經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主,畜牧業(yè)也占一定的比重。從出土墓葬來看,男性墓中多見石刀、石斧,女性墓中常出現(xiàn)紡輪,可知當(dāng)時已進(jìn)人男耕女織的社會分工時期,制陶業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá),尤以精美的彩陶著稱于世。如同德縣宗日遺址,新近出土了“雙人抬物”彩陶盆,這個遺址以其豐富的文物群體和獨特的文化內(nèi)涵已被命名為馬家窯文化的一個新的類型—宗日類型,引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。º齊家文化是馬家窯文化的發(fā)展和延續(xù),當(dāng)時的人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,有較發(fā)達(dá)的畜牧業(yè),還出現(xiàn)了冶銅業(yè),是新石器時代向青銅時代過渡時期,母系氏族社會逐漸被父系氏族社會代替,墓葬中還出現(xiàn)了奴隸殉葬,表明階級對立逐步產(chǎn)生。青銅時代的卡約、辛店、諾木洪文化處于原始社會末期,人們農(nóng)牧兼營,過著相對固定的定居生活,西部地區(qū)以游牧生活為主,狩獵、采集為輔。諾木洪文化則是卡約文化的發(fā)展和延續(xù)。從以上古文化遺址和考古資料所知,青海的古文化與社會發(fā)展相適應(yīng)的,社會從原始社會逐漸過渡到奴隸制社會,生產(chǎn)從采集農(nóng)業(yè)發(fā)展為農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這些古文化遺址是古代先民因不同的自然和地理環(huán)境的影響及制約,形成了與區(qū)域地理、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、民族活動和文化特征相一致的社會文化體系,是當(dāng)時生產(chǎn)生活方式和社會發(fā)展的反映。但是,青海的古文化遺址,不僅僅是史前時期文化,還應(yīng)包括古代羌人文化、中原文化、鮮卑文化和西域文化,這也從一個側(cè)面反映了青海歷史也是漢羌、漢藏、漢蒙和西域各民族文化的交融史。如大通上孫家寨出土的“漢匈奴歸義親漢長”銅印、民和中川的“隴西中部督郵印”、樂都的東漢“三老趙椽碑”、海晏的“新莽西?？なⅰ钡?證明了青海地區(qū)自漢朝時就已隸屬中原,中原文化浸人到青海地區(qū);海西州都蘭縣吐蕃墓群分布著從青銅時期到唐宋時期的古遺址、古城址和古墓群近40處,都蘭縣自古以來就是氏羌、鮮卑、吐蕃等民族居住地,從出土的文物可以看出藏漢民族在唐時已形成的經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系和氏羌、鮮卑及藏漢多民族相互交融的歷史,特別是大量唐代絲織物的出土,顯示了青?！敖z綢之路”的重要地位和作用。»“唐蕃古道”的興起,藏傳佛教東傳,宋元時期“茶馬互市”、伊斯蘭教的傳人,大批西域民族的遷人,明清時期的“東關(guān)清真大寺”、“瞿壇寺”、“塔爾寺”等建筑,都是民族間文化影響的例證。我們從以上典型的文化遺址看出,這些具有豐富內(nèi)涵的青海古代文化,不僅反映了濃厚的地方和民族特色,而且也證明了青海地區(qū)社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。

二、文化差異—社會發(fā)展的多元性

文化的發(fā)展首先植根于自己民族的發(fā)展,每個民族的發(fā)展歷史及文化傳統(tǒng)有相當(dāng)大的差異性。世居青海的六個民族,由于居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、民族活動以及語言、習(xí)俗、信仰、倫理道德、價值觀念的不同。保持著自己獨特的文化風(fēng)貌,構(gòu)成百里不同風(fēng),十里不同俗的人文景觀,這種不同,實質(zhì)上就是文化差異造成的。文化差異是指一個民族獨特的心理感情、民族意識和文化氛圍,表現(xiàn)在語言、習(xí)俗、信仰、倫理道德和價值觀念等方面,并且貫穿于民族存在和發(fā)展的全過程?？梢哉f,文化差異使現(xiàn)代社會發(fā)展呈現(xiàn)多元性。我們從青海各民族居住環(huán)境來看,文化差異的區(qū)域性特征比較明顯。漢族主要居住在東部地區(qū),以西寧和河徨谷地為中心,農(nóng)業(yè)、工業(yè)較發(fā)達(dá),是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文明的交織地帶,向四周呈輻射狀,文化素質(zhì)高,觀念開放;西部以格爾木和柴達(dá)木盆地為中心,農(nóng)業(yè)、工業(yè)、牧業(yè)條塊結(jié)合,是移民文化和游牧文化的混合地段,文化層次分明,觀念差別明顯。藏族分布青海各地,環(huán)青海湖逐水草而居的游牧藏族,保留著濃厚的藏傳佛教文化傳統(tǒng);青海地區(qū)由于復(fù)雜的地理因素,環(huán)境封閉,受西藏文化影響較大,區(qū)域文化色彩濃,外來文化難以浸人;農(nóng)區(qū)以黃教圣地塔爾寺為中心,但仍是漢族文化輻射之地,漢藏文化關(guān)系密切。回族是大雜居、小聚居的居住特點,擅于經(jīng)商,文化上呈現(xiàn)漢儒文化影響下中國化的伊斯蘭文化特色,這種文化最基本的特征就是使用漢語言文字和信仰伊斯蘭教,以伊斯蘭文化為主體、漢文化為用的回回文化特色,是伊斯蘭文化和漢文化兼融并蓄、融為一體的文化,無論是從青?；刈宓慕?jīng)濟(jì)、文化、教育,還是宗教信仰、習(xí)俗、倫理道德、價值觀都體現(xiàn)了這種文化特色。蒙古族主要居住在海西地區(qū),除了原始的薩滿信仰,還信仰藏傳佛教,因而在文化上有藏族文化的烙印,這在河南蒙古族自治縣尤為明顯。土族生活在河徨流域,典型的農(nóng)耕文化,雖然在歷史上有過游牧生活,加上藏傳佛教的信仰,文化上更接近于農(nóng)區(qū)藏族文化。撒拉族主要居住在循化地區(qū),擅于經(jīng)商,農(nóng)業(yè)和園藝術(shù)也較發(fā)達(dá),觀念開放,文化上雖有中亞民族文化印跡,受周圍漢、回、藏族的影響,語言中大量的借詞就是最好的例證,由于信仰伊斯蘭教,接近于回族文化而又不同于回族文化。青海各民族文化這種自成一體的特色,使各民族形成相互獨立的社會發(fā)展系統(tǒng),這種獨立的歷史和文化傳統(tǒng),是社會發(fā)展多元性的基礎(chǔ)?！幕闹饕卣魇敲褡逍?、傳統(tǒng)性,這也是構(gòu)成文化差異的基本因素,集中體現(xiàn)在各民族的習(xí)俗、信仰和價值觀上。青海各民族文化的民族性、傳統(tǒng)性特征較為突出,對社會發(fā)展的影響較大,我們可從以下三個因素來研究。

第一,從習(xí)俗因素來看。各民族的習(xí)俗與其行為表現(xiàn)出巨大的多樣性。如藏族的部落習(xí)慣法。習(xí)俗的多樣性也正是表明了不同民族對某一事物的理解、價值觀和所輸出的行為是不一樣的。青海各民族在不同的地區(qū)有不同的文化形態(tài),不同的文化形態(tài)決定青海各民族所擁有的不同習(xí)俗。一個民族自身的習(xí)俗制度,是在長期的共同的社會生活中自發(fā)積累起來,并為多數(shù)人遵循的行為方式,同明也就成為自身文明是至高無上的意識,雖然帶有“唯我為尊”的意義,但不能否認(rèn),一個民族對自身文明的崇拜,是這個民族在長期的社會實踐活動中,無意識地自發(fā)形成的行為準(zhǔn)則,一旦固定下來,具有很大的穩(wěn)定性,并代代傳承,這也反映了一個民族社會生產(chǎn)力發(fā)展水平越低,民族文化的文明程度相對來說比較落后,而民族的自尊意識表現(xiàn)非常強烈,形成“我自己的”封閉式心理狀態(tài),表現(xiàn)出一個民族的封閉性和排異性。由此說明了一個民族擁有的習(xí)俗制度或社會價值取向,在另一個民族中就不能生效,人們更多地是從對立的觀念去看待各種習(xí)俗制度,因而產(chǎn)生民族間的差異和矛盾問題,影響民族發(fā)展。

第二,從信仰因素來看,主要是指宗教信仰。社會主義時期,我們實行宗教信仰自由政策,其實質(zhì)就是使宗教信仰成為公民個人的私事。但是,宗教不僅是信仰問題,而且是傳統(tǒng)的歷史文化,含有極高的文化價值,集中反映了一個民族的文化,我們稱之為宗教文化。文化和宗教其含義就是指同一事物的不同方面,在適當(dāng)?shù)膱龊衔覀儼涯撤N宗教看成某一個民族的整體生活方式,這種生活方式在這個民族的成員的一生中,在每天的生活中,甚至在睡夢中都存在著,而這種生活方式就是該民族的文化。過去我們用行政手段或群眾運動來消滅宗教,是非常錯誤和有害的,宗教在社會主義社會長期存在,就是因為宗教的民族性、群眾性、國際性、長期性、復(fù)雜性特征的存在,這也是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基礎(chǔ)。宗教作為一種社會意識,固然有其積極的或消極的作用,但在不同民族中有著相同的作用,都支配著一個民族的行為,這種現(xiàn)象使社會意識變成人們復(fù)雜的社會行為,即行為和信仰上的差異。人們通過崇拜神或物來履行宗教教義上所規(guī)定的社會義務(wù),其實質(zhì)就是把神或物作為一種自己承擔(dān)義務(wù)的社會道德規(guī)范。在社會主義條件下,宗教徒更重視現(xiàn)實生活,更強調(diào)與國家法律、社會倫理規(guī)范相協(xié)調(diào)。因而,協(xié)調(diào)宗教與社會主義社會的關(guān)系,有利于國家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會的發(fā)展。

第三,從價值觀因素來看,任何民族都有自己相對獨立的歷史和文化傳統(tǒng),都在其社會活動中形成了一套符合本民族的價值取向標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范要求。一個民族的文化核心就是本民族認(rèn)同的文化價值觀,它是構(gòu)成一個民族“文化精神”的基因。如青海各民族的價值觀,深刻體現(xiàn)在各民族的文化上,各民族從生產(chǎn)、生活到思想、觀念上表現(xiàn)出來的不同特點,都取決于這些民族所特有的社會價值取向。每個民族價值觀的差異,就是文化差異的集中表現(xiàn),這種差異時刻體現(xiàn)在各民族社會的各方面。如回族、撒拉族的伊斯蘭教信仰,藏族、蒙古族、土族的藏傳佛教信仰?？梢哉f,這種傳統(tǒng)的價值觀滲透在每個民族的生活方式和每個成員的行為之中,價值觀它是受一個民族社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的制約,青海各民族由于居住環(huán)境影響,差異性也較為明顯,隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治的變革,價值觀滯后,即人們的心理狀態(tài)和行為方式?jīng)]有發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變,封閉性和排異性突出地表現(xiàn)出來,這種群體心理的單一社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)象在青海各民族中很是普遍。

一個民族要徹底擺脫貧困落后狀態(tài),必須具備符合社會變革時代要求的心理狀態(tài)和行為方式,建立群體心理的多元社會結(jié)構(gòu),而改變?nèi)后w心理的單一社會結(jié)構(gòu)的惟一方法是提高人的素質(zhì),即發(fā)展教育,這是推動青海各民族社會發(fā)展的根本要素。因此,多元社會結(jié)構(gòu)的形成,有兩種形式和結(jié)果,一種是來自外部環(huán)境的沖擊波,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步將不同區(qū)域民族間的關(guān)系密切起來,隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的進(jìn)一步加強,民族間的交往日益密切,各民族自愿地接受發(fā)達(dá)地區(qū)的價值觀念、生產(chǎn)生活方式和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理方法,推動本地區(qū)民族的發(fā)展;一種是來自各民族內(nèi)部的沖擊波,民族自我發(fā)展意識增強,民族自卑心理轉(zhuǎn)變?yōu)樽宰?、自重、自信、自強的心?迫切要求發(fā)展和繁榮本地區(qū)民族的經(jīng)濟(jì)、文化,縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距。

三、中華民族多元一體化—社會發(fā)展的必然趨勢

“中華民族,是中國古今各民族的總稱,是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。”¼正如費孝通先生把漢族和少數(shù)民族共同組成中華民族這種局面稱為“多元一體格局”,五十六個民族單位是多元,中華民族是一體。中國各民族經(jīng)過長期的接觸和融合、分裂和消亡,形成你中有我,我中有你,而又獨具個性的多元統(tǒng)一體。中華民族是經(jīng)過歷史上多次的民族大融合而形成的,中華民族文化是我國各民族文化聚集與融合的結(jié)果。中華民族是一個整體,她所包含的民族不是單一的,而是多種多樣多層次的,中國五十五個少數(shù)民族,都有自己的特性,有著本民族獨特的文化,從而使中華民族文化呈現(xiàn)多樣性。由于中國各民族大小不一,歷史上社會發(fā)展水平極不平衡,這是形成中國少數(shù)民族文化多樣性的重要原因,在各種不同的社會形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上生長起來的各民族文化,表現(xiàn)出極大差異性,再加上中華民族分布上大雜居、小聚居的特點,這也決定了少數(shù)民族文化多樣性的一個重要因素?？梢哉f,一體多元性是中華民族文化的基本格局,多元性是中國少數(shù)民族文化的基本特征。

中華民族文化是我國各民族文化聚集與融合的結(jié)果,黃河流域兩大文化體系仰韶文化和龍山文化最典型,也是最能代表中華民族遠(yuǎn)古文化特征,與仰韶、龍山文化相一致的馬家窯、卡約等文化類型,則可以證明西北地區(qū)本是炎黃文化的發(fā)源地之一。青海在歷史上是漢羌、漢藏、漢蒙和西域文化交融地帶,接納了中原文化系統(tǒng)、羌藏文化系統(tǒng)、伊斯蘭文化系統(tǒng)、鮮卑蒙古文化系統(tǒng)交叉影響,著名的“絲綢之路”和“唐蕃古道”就是這種文化交叉影響的最好例證。由于青海地區(qū)漢、藏、回、土、撤拉、蒙古等民族的長期生息與交融,因而在文化上呈現(xiàn)多元化,形成不同的社會文化模式,這種文化模式表現(xiàn)出青海民族文化的民族性、區(qū)域性和多元性特征。正如費孝通先生所說:文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”明白它的來歷,形成過程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何“文化回歸”的意思,不是要‘“復(fù)舊”,同時也不主張“全盤西化”或“全盤它化”。自知之明,是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨過程,首先要認(rèn)識自己的文化,理解所接觸到的多種文化,才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確認(rèn)自己的位置,經(jīng)過自主的適應(yīng),和其它文化一起,取長補短,共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處,各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步必然將不同區(qū)域民族間的關(guān)系密切起來,尤其是隨著西部經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和發(fā)展,民族間的交往日益密切,各民族自愿地接受發(fā)達(dá)地區(qū)的價值觀念、生產(chǎn)生活方式和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理方法,推動本地區(qū)民族的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,加速了文化的交流,不同區(qū)域的民族文化匯聚成為一種共同文化,文化的同一性,就是由于各民族文化發(fā)展共同性因素增多所形成的,我國各民族在中華民族的文化模式上留下了自己的烙印,隨著時間的推移,使多元一體化趨勢向著中華民族文化方向發(fā)展,特別是中國的對外開放和經(jīng)濟(jì)改革,加速了一體化進(jìn)程。從歷史上看,中華各民族采取多種方式,加強相互間經(jīng)濟(jì)文化交流,正是這種中華民族文化上的認(rèn)同感和巨大的凝聚力,這種綿延數(shù)千年的觀念,成為不同時間、來源于不同地域的人們所共同具有的民族意識,中華民族文化成為一種反映共同民族感情的紐帶,體現(xiàn)和包融了中華民族形成統(tǒng)一體的自我意識,即中華民族多元一體化,這是社會發(fā)展必然趨勢。

青海的民族文化作為一種多元的形態(tài),它是青海地區(qū)社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映,但是每個民族的文化都有自己的源和流。從根本上說,任何一種文化形態(tài)都不可能離開它賴以存在的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即使是反映新的政治和新的經(jīng)濟(jì)、新的文化,也有其歷史的連續(xù)性和繼承性。青海的民族文化和社會發(fā)展離不開中華民族文化和社會發(fā)展這個基礎(chǔ),在中華民族多元一體化格局下,任何文化都是時代的,又是民族的,善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化的民族,才能更好地發(fā)展自己的文化,青海的民族文化只有在中華民族廣泛的范圍內(nèi)交流與融合中,才能保存和發(fā)展,并促進(jìn)中華民族文化的繁榮興盛和社會發(fā)展。。