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一、如何看待社會(huì)主義市場

上層建筑中意識(shí)形態(tài)范疇的道德，要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并隨著生產(chǎn)力進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革而不斷前進(jìn)。但是馬克思也承認(rèn)社會(huì)發(fā)展過程中存在著歷史的與道德的或科學(xué)與價(jià)值的沖突，也就是說適應(yīng)新的社會(huì)變革的道德觀念，不是自然而然與生產(chǎn)力的發(fā)展同步產(chǎn)生的，也不是被人們自覺或不自覺地接受的唯一道德選擇，更不是自始至終處于主導(dǎo)地位的，甚至在新舊道德觀的斗爭中，還會(huì)發(fā)生滯后、錯(cuò)位、反復(fù)，當(dāng)然最后都會(huì)被歷史發(fā)展的客觀規(guī)律所糾正。正如恩格斯在《反杜林論》中所描述的:“今天向我們宣揚(yáng)的是什么樣的道德呢?首先是由過去的宗教時(shí)代傳下來的基督教的封建主義的道德……和這些道德并列的，有現(xiàn)代資產(chǎn)階級的道德，和資產(chǎn)階級道德并列的，又有無產(chǎn)階級的未來的道德，所以僅僅在歐洲最先進(jìn)國家中，過去、現(xiàn)在和將來就提供了三大類同時(shí)并存的各自起著作用的道德論。哪一種是有真理性的呢?如果就絕對的終極性來說，哪一種也不是;但是，現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級的道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素?！鄙鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立是歷史的進(jìn)步，也是倫理道德的進(jìn)步。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善是歷史的進(jìn)步。按照馬克思主義歷史尺度的觀點(diǎn)，對于歷史上出現(xiàn)的一切新事物的評價(jià)，歸根到底是看它是否能夠并在多大程度上促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)極大地解放了生產(chǎn)力，改革開放30多年來，綜合國力得到大幅提升，經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)快速發(fā)展，進(jìn)出口總額躍居世界第二位，人民生活水平得到顯著提高，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民正在朝著全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建引發(fā)了社會(huì)的深刻變革，在“兩手都要抓，兩手都要硬”的理念主導(dǎo)下，社會(huì)道德建設(shè)取得的成績是主流。對人的正當(dāng)利益的肯定、對人的價(jià)值的肯定、對人的個(gè)性的肯定、對人權(quán)的肯定;改革開放意識(shí)、進(jìn)取競爭意識(shí)、自由民主意識(shí)、公平公正意識(shí)、和諧包容意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)等的增長，無不是社會(huì)主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，受市場經(jīng)濟(jì)利潤至上、等價(jià)交換等原則的影響，受私有經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展的影響，利己主義、拜金主義的道德觀念和行為確實(shí)有了更加頑強(qiáng)的表現(xiàn)，出現(xiàn)了所謂歷史的與道德的沖突問題。但我們認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)問題，也必將通過新的道德觀念的成長、道德教育模式的構(gòu)建而解決。

二、人本德育生成的文化基礎(chǔ)

人本德育是以人為主體、中心和目的的道德教育范式，它強(qiáng)調(diào)德育是人生成的重要人文器具，在世界觀上突出了人在宇宙中的主體地位，歷史觀上張揚(yáng)人的創(chuàng)造性和自我生成性，價(jià)值觀上凸顯“天地之間人為貴”的理念，思維方式上側(cè)重于平等對話基礎(chǔ)上的互交式創(chuàng)造，是一種新的歷史條件下，以中國傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)的新的德育理念。

(一)中國傳統(tǒng)文化是人本德育生成的文化基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人本思想。在人與自然的關(guān)系上，荀子認(rèn)為，天與人之間應(yīng)該“明于天人之分”，國家治亂禍福，在人而不在天，人應(yīng)該“制天命而用之”(《天論》)，荀子認(rèn)為人靠敬己實(shí)現(xiàn)完美人格，“志意修、德行厚、知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也”(同上)，他認(rèn)為個(gè)人能否有完美人格，不依賴天賦，全靠自我的主觀努力。他還批判了孟子和莊子推崇天、贊頌天、放棄人、忽略人的價(jià)值觀念，“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之……故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”(同上)，從而真正確立了人的主體地位。從個(gè)人與群體的關(guān)系上，儒家重視群體價(jià)值，但又肯定個(gè)人的自我價(jià)值。在孔子看來，“仁為己任”和“克己復(fù)禮”是群己關(guān)系的基本原則?？鬃邮种匾晜€(gè)體的價(jià)值，他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)，“我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)，指出仁的實(shí)現(xiàn)要靠每個(gè)人努力，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的能動(dòng)性。他推崇個(gè)體人格的尊嚴(yán)，尊重個(gè)體的價(jià)值觀念，形成了“因材施教”的教育思想。孟子講“古之人，得志澤加于民，不得志修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?《盡心上》)，主張“為群”和“貴己”統(tǒng)一，“兼善”與“獨(dú)善”并舉。宋明理學(xué)家張載“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”，意思是不能只追求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，應(yīng)在群體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。以陸九淵、王陽明代表的心學(xué)派，十分強(qiáng)調(diào)“自作主宰”“自立并重”的個(gè)體主觀精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺意識(shí)和探求內(nèi)心解決問題的修養(yǎng)方法。

(二)馬克思主義人學(xué)思想是人本德育生成的理論基礎(chǔ)

“馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的偉大變革，就是終結(jié)了無視現(xiàn)實(shí)的、從事感性活動(dòng)的人，并具有抽象思辨色彩的傳統(tǒng)本體論哲學(xué)，把從事感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人確定為新哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)作為新哲學(xué)的主題，把人的能力的充分發(fā)揮、無產(chǎn)階級的解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為新哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)。這意味著馬克思哲學(xué)是一種‘關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)’?！瘪R克思主義人學(xué)思想以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯思維前提，以關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇為中心內(nèi)容，以人的全面發(fā)展為終極價(jià)值追求，包含關(guān)于人的價(jià)值思想、人的需要理論、主體性思想和交往理論。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值思想為人本德育的價(jià)值澄清奠定了基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人的價(jià)值思想認(rèn)為，人的價(jià)值包括兩個(gè)方面:社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值。只有在社會(huì)共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。從另一方面，馬克思說:“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來。個(gè)體是社會(huì)存在物?！鄙鐣?huì)必然是由個(gè)體構(gòu)成的群體，沒有個(gè)體就沒有社會(huì)，因而社會(huì)也依賴于個(gè)體存在和發(fā)展，社會(huì)不尊重、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)良性發(fā)展。這兩種價(jià)值形式是相互促進(jìn)、相互制約、相互依存、辯證統(tǒng)一的。詮釋馬克思關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值理念，也并沒有把個(gè)人同集體對立起來，反而把“個(gè)性解放”和“大同團(tuán)結(jié)”結(jié)合起來，“個(gè)人自由”和“社會(huì)秩序”統(tǒng)一起來。也主張“黨性與個(gè)性的統(tǒng)一”。社會(huì)本位的價(jià)值觀由于重視德育的工具價(jià)值傾向，輕視人的發(fā)展這一本體價(jià)值傾向，實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致“人學(xué)空場”，無視人的需要、利益實(shí)現(xiàn)，極端情況下甚至侵害和踐踏人權(quán)。馬克思關(guān)于人的需要理論為人本德育的目標(biāo)轉(zhuǎn)換廓清了視野。馬克思主義人學(xué)思想認(rèn)為，人的需要是人類一切歷史活動(dòng)的動(dòng)力?！耙?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)?！比说男枰笆峭苿?dòng)人去生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的初始動(dòng)因;人的需要又是人的行動(dòng)、交往發(fā)生的初始動(dòng)因，更是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧、社會(huì)變化發(fā)展的深層次動(dòng)因?！蓖瑫r(shí)，馬克思人學(xué)思想認(rèn)為，人的需要差異性和廣泛性的統(tǒng)一，是具體的歷史的統(tǒng)一。人本德育應(yīng)堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，要從實(shí)際出發(fā)，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)人們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。馬克思關(guān)于人的主體性思想和交往理論為人本德育模式的構(gòu)建提供了依據(jù)。馬克思主張“人始終是主體”，人不是機(jī)械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。同時(shí)，從人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系角度，馬克思的主體性理論區(qū)別與西方其他主體性思想，是對人的本質(zhì)的真正把握，他批判了單一主體中心性，反對以“唯我性”和“占有性”為特征的絕對的以自我為中心的主體性，強(qiáng)調(diào)的是在人與人普遍交往的關(guān)系基礎(chǔ)上，通過主體對主體的交互式活動(dòng)，通過主體的自主建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，把以往片面、狹隘的人的主體性形態(tài)導(dǎo)向一種更為全面、開放和充分發(fā)展的交互主體性。而正是這種導(dǎo)向，極大地促進(jìn)了人與人、人與社會(huì)之間矛盾的解決，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與他人的和諧發(fā)展。

三、人本德育是社會(huì)主義市場

經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)訴求人本德育由于從道德目標(biāo)設(shè)定、價(jià)值衡量和社會(huì)化途徑上，契合了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)生訴求，因此成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生訴求。

(一)德育目標(biāo)設(shè)定上向公民道德轉(zhuǎn)向

道德教育的目標(biāo)，在于使道德個(gè)體接受一定社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范，趨向或達(dá)到一定社會(huì)或階級的理想人格。按照馬克思的觀點(diǎn)，道德教育的目標(biāo)總是建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并受到社會(huì)文化歷史條件的制約。改革開放、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不但引發(fā)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的根本變革，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，而且引發(fā)了中國社會(huì)正由單位社會(huì)向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型，極大地解放了人們的思想，隨著社會(huì)民主的擴(kuò)大和社會(huì)管理的創(chuàng)新，人們的平等、自由、民主、競爭的觀念和法制、權(quán)利、參政議政的意識(shí)日益增強(qiáng)，社會(huì)正走向公民社會(huì)。1995年2月，《中學(xué)德育大綱》頒布，明確提出“把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會(huì)主義祖國的具有社會(huì)公德、文明習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民”。1996年中國共產(chǎn)黨第十四屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中提出，要“培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。1998年3月《中小學(xué)德育工作規(guī)程》強(qiáng)調(diào)，“培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛社會(huì)主義祖國、具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民”。2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，“通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系”。這些文件的實(shí)施都標(biāo)志著中國社會(huì)正在進(jìn)入和邁進(jìn)公民社會(huì)。此外，黨的十八大報(bào)告中對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了概括，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為公民社會(huì)的構(gòu)建提供了價(jià)值內(nèi)核和道義基礎(chǔ)，也是公民個(gè)人的日常行為準(zhǔn)則和價(jià)值評判尺度。道德教育的目標(biāo)向公民道德轉(zhuǎn)向，首先強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)體的平等性，消除傳統(tǒng)的崇尚特權(quán)的身份性特質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)性特質(zhì)。這就為掃蕩前現(xiàn)代的各種人身依附關(guān)系，把“子民”“私民”還原為公民創(chuàng)造了前提條件。其次，強(qiáng)調(diào)公共精神的自覺。諸如，國民對民族國家的愛國情懷，公民對社會(huì)的責(zé)任義務(wù)，個(gè)人對自身的信諾責(zé)求，把傳統(tǒng)的人情道德轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘赖?。再此并不排斥個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)。相反，它把追求合理合法的功利目的作為德育的重要目標(biāo)，同時(shí)，也指向個(gè)性的自由發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型的道德目標(biāo)轉(zhuǎn)向，為當(dāng)代人本德育的培育提供了良好的社會(huì)土壤。

(二)德育價(jià)值重構(gòu)上向多元一體的集體主義轉(zhuǎn)換

中國封建社會(huì)的道德文化，是一種依存于家庭和宗族，以血緣關(guān)系為紐帶的整體本位的道德文化。在這種文化氛圍中，化育出一代又一代謙卑溫順的依附性“子民”“私民”人格，不允許自我價(jià)值意識(shí)的存在和發(fā)展，不允許個(gè)人尋求自我實(shí)現(xiàn)。中國封建社會(huì)長期停滯不前，是和這種整體本位的文化價(jià)值取向分不開的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代受傳統(tǒng)文化因素和客觀環(huán)境的影響，主流價(jià)值取向以國家利益、人民利益至上，只要求個(gè)人無條件認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)整體利益，而忽視了個(gè)人的現(xiàn)實(shí)訴求，曲解了集體主義，表現(xiàn)出一種整體主義的道德價(jià)值觀。改革開放后，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，必然發(fā)展出自由競爭、自我實(shí)現(xiàn)的文化價(jià)值意識(shí)。自我價(jià)值意識(shí)的復(fù)蘇既無情摧毀著排斥個(gè)人的整體主義的價(jià)值堡壘，又有別于極端的個(gè)人主義。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下德育的整合和創(chuàng)新，就是要在中國特色社會(huì)主義的坐標(biāo)體系中，實(shí)現(xiàn)對整體主義和個(gè)人主義的雙重?fù)P棄，形成一種建立在公有制基礎(chǔ)上，能正確體現(xiàn)個(gè)人和集體辯證關(guān)系的新型的價(jià)值觀。集體主義既強(qiáng)調(diào)在尊重個(gè)人利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)集體利益，又強(qiáng)調(diào)通過實(shí)現(xiàn)集體利益來體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，維護(hù)個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，正確處理了自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系，其建立的條件只有在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國家才能實(shí)現(xiàn)。正如當(dāng)代著名倫理學(xué)家羅國杰所言:“所謂集體主義不是一般的整體主義，而是一種新型的、在公有制基礎(chǔ)上建立起來的、能代表集體成員真實(shí)利益的那種真正的集體所奉行的價(jià)值原則。從價(jià)值觀來說，集體主義正確地理解個(gè)人和集體的辯證關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，又強(qiáng)調(diào)集體要盡量去發(fā)揮個(gè)人的才能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，保障個(gè)人的正常利益的實(shí)現(xiàn)?！奔w主義克服了群體支配性和個(gè)體占有性兩種缺陷，將個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兼顧起來，超越二元對立，實(shí)現(xiàn)二元融通，使二者保持必要的平衡和統(tǒng)一，使生命在個(gè)體與群體兩個(gè)層面間達(dá)到共生共融。在中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，集體主義克服了群體支配性和個(gè)體占有性兩種缺陷，將個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兼顧起來，強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持尊重個(gè)人利益和集體利益的統(tǒng)一，尊重個(gè)人權(quán)利與他人權(quán)利的統(tǒng)一，尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一，把國家、人民和集體利益放在首位和充分尊重公民個(gè)人合法利益的統(tǒng)一，這就超越了個(gè)體和整體的二元對立，實(shí)現(xiàn)了二元融通，使二者保持必要的平衡和統(tǒng)一，使生命在個(gè)體與群體兩個(gè)層面間達(dá)到共生共融，為當(dāng)代人本德育的生成提供了文化價(jià)值觀方面的依據(jù)。

(三)德育模式上向交互隱性轉(zhuǎn)軌

人不是機(jī)械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。工具型德育觀把德育與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等社會(huì)問題掛鉤，將德育視為解決社會(huì)問題的工具，把德育某一方面的功能夸大，過分注重德育的工具職能和外在目的，而忽視了德育的育人價(jià)值，以及德育對人性和諧完美，培養(yǎng)完整的人的渴求，使德育育人的本質(zhì)發(fā)生了異化，導(dǎo)致德育理論和德育過程中出現(xiàn)了“人學(xué)空場”。從道德生成和發(fā)展的規(guī)律分析，個(gè)體道德價(jià)值生成是個(gè)體的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)與外部社會(huì)文化環(huán)境相互作用，并對后者加以選擇和適應(yīng)的過程。在工具型德育觀指導(dǎo)下的功利化德育模式中，強(qiáng)調(diào)德育的外礫，而忽視個(gè)體品德的內(nèi)化，注重道德知識(shí)傳授，注重建立道德權(quán)威，輕視個(gè)體的自主性、能動(dòng)性。教育者通過課堂、書本、榜樣典型向受教育者灌輸既定的道德規(guī)范或價(jià)值立場。這種“單向灌輸”的方法要培養(yǎng)的是循規(guī)蹈矩的、順從型的道德人，強(qiáng)調(diào)道德主體對道德知識(shí)的記憶，而忽視個(gè)體的道德主體性，在實(shí)踐中造成了學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為脫節(jié)。市場經(jīng)濟(jì)需要一種以人為主體、中心和目地的人本思維，而不是把人視為自然物的對象性思維。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和民主政治建設(shè)的推進(jìn)，要求超越傳統(tǒng)德育模式，改變把受教育者單純地視為工具和客體的理念，通過整合、創(chuàng)新和優(yōu)化德育方法，推崇理性、突出個(gè)性，尊重受教育者在道德教育活動(dòng)中的主體性地位，發(fā)展受教育者的道德主體意識(shí)、主體精神。人本德育模式以馬克思主體性理論為基礎(chǔ)，汲取了西方主體性德育教育模式、體諒模式、文化滲透模式等理論的合理內(nèi)核。人本德育模式重視發(fā)揮個(gè)體的主體性，把個(gè)體作為道德教育的主體，尊重其主體地位，尊重、發(fā)展個(gè)體的自我凈化、自我革新、自我完善、自我提高的能力，使人在道德教育過程中體現(xiàn)出目的性、自覺性、能動(dòng)性、選擇性和超越性等特征。個(gè)體主體性的生成，不是一個(gè)自然而然的過程，需要個(gè)體有強(qiáng)烈的自覺能動(dòng)意識(shí)，也需要教育者運(yùn)用科學(xué)和人文知識(shí)啟發(fā)和促進(jìn)，特別是要通過文化的熏陶和浸染，發(fā)揮文化在德育過程中的化人作用?！懊恳粋€(gè)人都降生于先于他而存在的文化環(huán)境中。當(dāng)他一來到世界，文化就統(tǒng)治了他，隨著他的成長，文化賦予他語言、習(xí)俗、信仰、工具等?？傊俏幕蛩峁┳鳛槿祟愐粏T的行為方式和內(nèi)容?！比吮镜掠Ｊ街匾晜€(gè)體通過體驗(yàn)來感悟生命意義，“個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是教育、接受教育、學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)，沒有個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)，任何教育、任何知識(shí)、任何方法都找不到與人的聯(lián)結(jié)點(diǎn)”，而個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)需要道德個(gè)體走到波瀾壯闊的社會(huì)大背景中，通過積極主動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐去積累，因此德育的過程也就是生活化的過程，應(yīng)通過生活化的德育給道德主體以獨(dú)立感知、主動(dòng)體驗(yàn)、自覺思考、積極探索的空間，來接受、判斷和決定自己的道德選擇，從而實(shí)現(xiàn)道德主體的德行的完滿發(fā)展。人本德育模式重視道德主體之間的平等對話，更多地運(yùn)用交互式、咨詢式的教育方法，雅斯貝爾斯認(rèn)為，真正的教育應(yīng)該是“人與人的主體間的靈與肉的交流活動(dòng)”，而不是“理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。通過道德主體之間的交互式活動(dòng)，達(dá)到主體之間道德認(rèn)識(shí)的共識(shí)、道德情感的共鳴、道德意志的共振和道德修養(yǎng)的精進(jìn)。綜上所述，人本德育蘊(yùn)含著個(gè)體對他人、對集體、對自然關(guān)系的恰當(dāng)理解，其目標(biāo)、價(jià)值和方法的生成具有深厚的社會(huì)歷史文化基礎(chǔ)，更表現(xiàn)在建設(shè)“五位一體”的中國特色社會(huì)主義需要成千上萬的公民來參與，需要通過他們對公共利益的普遍追求和對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺踐行，需要通過社會(huì)管理創(chuàng)新，吸納和組織他們參與公共事務(wù)、改善公共生活、建構(gòu)公共秩序、應(yīng)對公共危機(jī)，共同投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中國人最偉大的夢想中。因此人本德育是一種合乎當(dāng)代中國社會(huì)生活需要的道德教育。

作者：趙全宇單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院