木雕藝術(shù)社會文化背景及傳承保護
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1.西吉獨特的自然地理環(huán)境
西吉回族木雕藝術(shù)的形成是由獨特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的，木雕藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風格各異的木雕藝術(shù)。獨特的地域文化特征，深厚的文化藝術(shù)積淀，寬松的社會環(huán)境，較好的社會經(jīng)濟等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應用而生，在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案，它體現(xiàn)著當?shù)貪庥舻奈幕刭|(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區(qū)相比較，光照資源較為豐富，日照時間較長，年平均氣溫不到6℃，無霜期時間較短，年均降水量超過不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū)，林木茂密，草原植被保護較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢險峻，景致壯觀。南北朝時期建有石窟群，佛像造型嚴謹、功力深厚，自然景觀美如畫，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國秦長城遺跡，為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點保護的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國工農(nóng)紅軍長征會師的將臺堡紀念碑、單家集紀念碑，還有被譽為華夏古錢幣收藏第一縣的西吉錢幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉氣候四季分布不均，春寒干旱，夏短溫和，秋涼多雨，冬冷少雪，無霜期較短，自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風的需要，一般門窗用料較為結(jié)實厚重，這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質(zhì)基礎，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區(qū)以窯洞為主，城區(qū)以磚木結(jié)構(gòu)的四合院為主，西吉建筑依托當?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。
2.西吉民俗和文化底蘊
在歷史文化的長河中，西吉地域文化的多樣性與復雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結(jié)果。千百年來，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟?；刈宓拿袼孜幕?，因其民族的形成特點，既有對阿拉伯風俗的繼承，也有對其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風俗，是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化，它形成于過去，伴隨著歷史的發(fā)展，它的根脈一直影響著當?shù)厣鐣畹母鱾€方面，并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的過程中，信仰是一種很樸實的價值觀，是人們進行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發(fā)展成熟的佛、道、儒宗教信仰和宗族價值觀，古人在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理條件較差，環(huán)境相對閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對封閉的自然環(huán)境與社會環(huán)境造就了西吉獨特的地域風俗習慣。在這種特定環(huán)境下成長、生活的人們，這種獨特的民俗習慣深深地耕植在人們的思想意識之中，固有觀念在很大程度上影響著當?shù)厝藗兊囊隆⑹?、住、行及生活的各個方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術(shù)文化中表現(xiàn)較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質(zhì)方面對民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容，這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化，是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。
二、西吉回族木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展
1.西吉回族木雕的藝術(shù)價值
第一，西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價值。西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上，更是把技藝與寓意結(jié)合的非常緊密，這些裝飾時刻都在散發(fā)著木雕的藝術(shù)魅力。從西吉回族木雕的藝術(shù)中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術(shù)品時，除了感受到木雕藝術(shù)品工藝的精美外，我們還領悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責任感及使命感。隨著人們社會生活水平及個人文化修養(yǎng)的提高，在旅游產(chǎn)業(yè)的推動下，西吉回族木雕藝術(shù)將會被更多的人關注、欣賞和借鑒，也會被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術(shù)的民俗價值。西吉回族木雕藝術(shù)中的裝飾圖案蘊含著很深的文化內(nèi)涵，裝飾圖案的藝術(shù)思想和精神，是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結(jié)果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時刻反映著當?shù)氐慕?jīng)濟文化和生產(chǎn)力水平。通過對木雕裝飾圖案的了解，題材的表達，可以清楚的看到當時人們的宗教信仰、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時代的西吉，是我們研究西吉各個時期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術(shù)的收藏價值。文物的價值主要在于它攜帶著從它誕生到整個存在過程中所蘊含的歷史文化信息，是歷史的見證。西吉回族木雕藝術(shù)裝飾圖案真實的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風格，這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏熱市場興起后，人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結(jié)合，造型上細膩或粗狂，處處散發(fā)著奇異的藝術(shù)魅力，其收藏價值也就不言而喻。
2.西吉回族木雕藝術(shù)的保護
第一，西吉回族木雕藝術(shù)作為當?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一，正在遭遇著消亡的危機。盡管當?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Ｗo措施，對木雕藝術(shù)起到了一定程度的保護，但由于民間文化保護是一個較為系統(tǒng)的、復雜的工程，需要較為全面的、切實可行方法，不是簡單采取一些措施就能達到保護的目的。在保護這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進行宣傳，建立博物館，頒布相應的法律法規(guī)進行保護。同時，隨著社會環(huán)境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術(shù)的保護問題，他們在民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承中也起到擔當保護著的角色，這些對保護西吉回族木雕藝術(shù)起到了一定的積極作用，但沒有認識到民間文化藝術(shù)保護的艱巨性和復雜性。因此，要保護好西吉回族木雕藝術(shù)，必須通過現(xiàn)代先進技術(shù)，對木雕藝術(shù)進行全面深入細致地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果用數(shù)字、書籍等形式存儲加以保護，針對不同情況采取分類逐層的保護。在保護中，要時刻明確民間文化藝術(shù)的主體，加強木雕藝術(shù)傳承人在民間文化藝術(shù)中的核心位置，把木雕藝術(shù)傳承人作為主要的保護對象進行保護。時代在不斷的發(fā)展變化，民間文化藝術(shù)也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術(shù)能繼續(xù)傳承并發(fā)揚下去，就要對木雕藝術(shù)采取保護性利用措施，把商業(yè)市場開發(fā)與保護結(jié)合起來，讓木雕藝術(shù)有生存實用的價值。如果一種文化藝術(shù)在社會上沒有了實用價值，就會很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開發(fā)木雕藝術(shù)的商業(yè)價值，在開發(fā)中加強保護，在保護中注重木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與生存問題。第二，從現(xiàn)存資料來看，木雕藝術(shù)的保護工作還主要是進行資料整理、遺產(chǎn)認定、試點工作階段，各項工作還有待于進一步完善，要實現(xiàn)保護工作方案中的目標，就要做到保護工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化，目前距這個要求還有相當大的差距。第三，從保護木雕藝術(shù)的相關法律規(guī)范來看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報相關遺產(chǎn)方面，相關法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī)，法律法規(guī)還有待于進一步細化，如何制定更為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專項法律法規(guī)，是今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一項重要工作。
3.對西吉回族木雕藝術(shù)傳承的幾點思考
第一，在工藝傳承方面。我們必須深入了解西吉回族木雕藝術(shù)發(fā)展的歷程及其內(nèi)在規(guī)律，才能更加有效的傳承這門古老的藝術(shù)形式。在歷史的傳承與發(fā)展中，木雕藝術(shù)的物件會遺存下來，但很多時候是沒有相關的專業(yè)文字記錄的，更是沒有制作工藝上的記錄。在當時，特定的歷史環(huán)境下，很多藝人是沒有受過文化教育的，傳承方式很多以心傳口授方式進行。也出于是對行業(yè)的保護，藝人也不愿意泄露自己的經(jīng)驗和工藝機密，木雕制作技藝也只能在師徒父子的關系中傳承，這就使得對木雕工藝理論的了解與技藝的研究顯得十分有必要。在現(xiàn)代裝飾行業(yè)中，機器的應用已比較廣泛，木雕藝術(shù)品雕刻的也比較精細，而在圓雕、透雕的一些木雕裝飾作品上，機器顯得無用武之地?，F(xiàn)代的木雕藝術(shù)過度依賴機器，對木雕作品缺乏理解與創(chuàng)造，雕刻產(chǎn)品簡單，木雕裝飾內(nèi)容缺乏傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)傳統(tǒng)的木雕藝人就顯得格外重要。木雕藝術(shù)繼承不是簡單的制作技藝繼承，也不是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)簡單的傳承，而是要做到對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的提升與發(fā)展。第二，在木雕藝術(shù)的學習與探索的方面。西吉回族木雕藝術(shù)是民居建筑的特色和經(jīng)典，但很多人在欣賞西吉木雕時，往往只是淺顯的去看看木雕裝飾圖案之美，而沒有去更好的去研究和探討西吉回族木雕所傳達的設計制作理念、造型藝術(shù)等相關內(nèi)容。在很多人學習現(xiàn)代設計理念的同時，卻拋棄著最為傳統(tǒng)的構(gòu)成思想與傳統(tǒng)裝飾帶給我們的經(jīng)典構(gòu)成法則。今天，我們要不斷挖掘傳統(tǒng)，成長自己的設計之路，探索木雕藝術(shù)裝飾的設計法則，應用到我們的設計中，讓設計內(nèi)容有文化內(nèi)涵，更有藝術(shù)魅力。第三，在木雕的保護方面。為了使西吉回族木雕這一民間藝術(shù)形式更好的流傳，我們要格外重視木雕傳人。因為木雕傳人既是木雕的傳承者，也是木雕的創(chuàng)造者，他在木雕藝術(shù)中的地位是無法取代和替代的，因此，對木雕藝術(shù)保護首要的責任是保護好木雕得以傳承的主體。從木雕藝術(shù)傳承的各個時代來看，木雕藝術(shù)隨著社會的發(fā)展也在不斷的自我變化，并沒有因為不適應社會現(xiàn)實而被淘汰，因為木雕藝人會根據(jù)社會的變化采取相應的措施，根據(jù)社會的需求及時做出相應的調(diào)整，使木雕藝術(shù)得益?zhèn)鞒邢氯ィ虼?，對木雕藝人的保護是首要目標。保護好木雕傳承人，木雕傳承人就會根據(jù)現(xiàn)實社會的需求創(chuàng)作出適應時展的木雕藝術(shù)品，這正好體現(xiàn)了木雕藝術(shù)的時代性。
作者：馮巢 單位：寧夏師范學院美術(shù)系
