前言：本站為你精心整理了木雕藝術(shù)建筑管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

內(nèi)容摘要：在徽州，木雕以它優(yōu)美的形式從屬于建筑物的裝飾。它既要考慮美觀，給人以藝術(shù)的熏陶，陶冶人們的情操，又要考慮實(shí)用，有利于建筑的百年大計(jì)和家具的堅(jiān)實(shí)耐用，故在選擇材料、確定內(nèi)容、進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都要立足于裝飾角度來思考題材的表現(xiàn)手法。

關(guān)鍵詞：工藝樣式雕刻題材文化取向

今皖南黃山一帶為古之徽州?；罩菥硟?nèi)分布有數(shù)百個(gè)聚族而居的村落，較為完整地保存了明、清及民國時(shí)期建造的古民居數(shù)千余幢。以磚木結(jié)構(gòu)為主體的徽州古建筑，經(jīng)受大自然嚴(yán)峻的考驗(yàn)，數(shù)百年來依然聳立?；罩莨琶窬咏ㄖ粌H講究外形的恢宏、奇?zhèn)?，而且刻意追求屋?nèi)的裝飾美。傳統(tǒng)的徽州木雕、石雕、磚雕藝術(shù)極大地豐富了這種裝飾的內(nèi)容。從建筑學(xué)和美學(xué)兩個(gè)方面展示著自身的生命力，它不僅體現(xiàn)了徽州人民的智慧與偉大，也表明了建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類文化寶庫中的珍品。

一、獨(dú)特的工藝樣式

徽州木雕立足于雕，根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，采取圓雕、透雕、鏤空雕、高淺浮雕和線刻等雕刻表現(xiàn)手法。木雕在徽派古建筑上通常表現(xiàn)在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條，樓層欄板、華板、柱棋、窗扇、欄桿等。特別是沿天井四周一圈齊整的欄板上，這是古民居裝飾文化大顯身手的地方，雕花掇朵，富麗繁華。

雕刻在動(dòng)工之初，設(shè)計(jì)者已有整體規(guī)劃，特別是梁托、梁架、斗拱、雀替、檐條、月梁上的雕刻，需待雕成后方能安裝。使用什么樣的內(nèi)容與形式，既要考慮美觀，又要重視實(shí)用，不損梁柱承重功能。如大窗子下方欄板，天井四周上方的橫板、檐條等，由于板薄而采用浮雕較多，雕刻內(nèi)容大多是戲劇題材，如《連環(huán)計(jì)》里的貂蟬和呂布，《白蛇傳》里的許仙與白娘子，《慶功堂》上的八千歲程咬金與眾將官等，皆紛紛在窗下或檐條上粉墨登場(chǎng)。在窗子和屏門隔扇下方雕刻的花鳥走獸、八寶博古等也都是采用淺浮雕表現(xiàn)手法，但刻畫得比較精細(xì)。在梁托，斗拱、雀替以至粗大的月梁上采用圓雕、高浮雕、鏤空雕，還要考慮不妨礙它的承重力。如休寧陳霞村一清代民居，其月梁“雙獅相對(duì)搶繡球”，很巧妙地用局部鏤空的圓透雕和高浮雕組成，左右對(duì)稱，形象生動(dòng)，惹人喜愛；四周還雕有花鳥等相襯托，氣勢(shì)雄偉，精細(xì)華麗。梁托往往采用圓雕手法，獅、象、虎、麒麟和單個(gè)人物像、福祿壽、八仙、羅漢以及《西游記》里面孫悟空、豬八戒、沙僧的形象。這些實(shí)用工藝，主要是支撐橫梁、檐條的作用，又以它優(yōu)美的動(dòng)勢(shì)亮相的姿態(tài)護(hù)衛(wèi)在那里，給人以威嚴(yán)、莊重、豪華的美感。

徽州木雕中的個(gè)性特征，能充分體現(xiàn)在刀刻形象上，應(yīng)該感謝那些名不見經(jīng)傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)?；罩菽镜褡髌防L畫性很強(qiáng)，作品從正面觀賞最佳，每一塊或一組是在一個(gè)平面上，采用陽刻的手法，依據(jù)畫面的結(jié)構(gòu)，逐漸遞增，使層次加深。它們的形體受雕刻材料的實(shí)用板面所約束，處理層次基本上在允許雕刻深度的平面上變化，整體感很強(qiáng)。從雕刻裝飾角度，安裝時(shí)也有技巧，講究觀賞視角，花邊的配置可以不放在一個(gè)平面上，顯得層次豐富，在統(tǒng)一中求變化。

“物必飾圖，圖必有意?！蹦静慕?jīng)過工匠們的加工，成為傳統(tǒng)建筑和雕塑藝術(shù)上的奇葩。人物、道士、羅漢、山川、戲曲傳說，姿態(tài)各異，使人目不暇接；有的雕著四季花草，那含苞欲放的蓮瓣，迎風(fēng)起舞的菊花，使人清心悅目；有的刻鸞鳳麒麟、游龍、仙鶴，姿態(tài)萬千，栩栩如生；有的雕著雞、鴨、豬、牛、鵝、羊，寓意六畜興旺；壽星、八仙、和合二仙象征著吉祥如意；有的橫額和窗柵上還雕刻著仕女飲宴、車馬出行、舞樂百戲圖等，體態(tài)生動(dòng)，絢麗多彩，使人感到趣味盎然。這些圖案均以散點(diǎn)透視來安排，把不同時(shí)間、空間里的物體組合在一起，形成豐富多彩的內(nèi)容。

徽州木雕、石雕、磚雕藝術(shù)還善于處理原材料本色，既能融合在建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣，清新淡雅，特別是木雕藝術(shù)，更為古色古香的建筑錦上添花。這些宅第多用柏木、梓木、椿木、銀杏、楠木、梨木、甲級(jí)杉等特種木材建造。為炫耀木材品質(zhì)的高貴，均不加油漆，由于木材的本色柔和及木年輪紋的自然美，就使得這些雕刻更加生動(dòng)。

二、豐富的雕刻題材

縱觀徽州木雕藝術(shù)的規(guī)模，大的如民屋、祠堂、寺廟等建筑裝飾，小至日常生活用具和文房中的筆、墨、硯等，應(yīng)用范圍極其廣泛。木雕工藝的內(nèi)容：人物、山水、花卉、飛禽、走獸、蟲魚、云紋、水紋、八寶博古、文字楹聯(lián)，以及幾何形體等圖案，有寫實(shí)的、有寫意的，有具象的、抽象的?？梢哉f無所不包，只是在使用范圍和對(duì)象上各異，內(nèi)容布局有所側(cè)重。

（一）以人物為素材的木雕

名人軼事、文學(xué)故事、戲曲唱本、宗教神話、民俗風(fēng)情、民間傳說和社會(huì)生活等題材。描寫帝王將相、才子佳人的貴族生活，文人騷客的風(fēng)雅畫面和宗教神話、先賢事跡。

1.民間習(xí)俗與傳統(tǒng)題材有人們喜聞樂見的“八仙過海”“和合二仙”“觀音渡?！?，《西游記》中的“鬧天宮”“豬八戒娶親”“三打白骨精”，“瑤池瓊會(huì)”和“郭子儀祝壽”“劉備招親”“麻姑祝壽”“福祿壽”“麒麟送子”“抬角戲”“鬧元宵燈會(huì)”，以及體現(xiàn)勞動(dòng)人民傳統(tǒng)觀念和美好向往的。2.受朱子理學(xué)影響表現(xiàn)“忠”“孝”“節(jié)”“義”的題材如：表現(xiàn)忠的“岳母刺字”，表現(xiàn)孝的“臥冰取魚”“封股療母疾”，表現(xiàn)節(jié)的“民族英雄像”“楊家將”“戚家兵”，表現(xiàn)義的“周仁獻(xiàn)嫂”“蘇武牧羊”等畫面。3.描繪人們修養(yǎng)生息的題材有砍柴的樵夫、待耕的農(nóng)夫、牛背上的牧童、紡車前的村姑和飼養(yǎng)家禽家畜、推車、擔(dān)水、捕魚、撐船等的山區(qū)勞動(dòng)人民形象。4.還有描繪兒童游紅、游藝表演，耍燈、舞龍舞獅、花船、跑驢等民間藝術(shù)活動(dòng)的歡慶場(chǎng)面。即使是戲劇和其他人物、動(dòng)態(tài)形象，徽州木雕中也很少見到體型高大，性格豪放粗獷的形象，劇中人即便是北方人，雕刻藝人也將其設(shè)計(jì)得比較矮小，呈現(xiàn)出江南人的秀色氣韻。

（二）以山水為素材的木雕

以山水為素材的木雕，主要是以徽州名勝為直接或間接的素材，黃山、白岳故然是雕刻的主要內(nèi)容，因此又被稱之為“黟山派”木雕。然徽邑六縣風(fēng)光皆佳麗，名人方志中有歙縣、績(jī)溪“十景”，休寧、黟縣、祁門、婺源皆“八景”著稱。而這些又是各地民間雕刻匠師們熟習(xí)的題材，運(yùn)用自如，得心應(yīng)手，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。特別是窗戶下方，隔扇門中間的束腰部分，往往是木雕裝飾比較精彩之處。

徽州古民居一般都不向外開窗戶。而是向著房屋中間的天井部位開木結(jié)構(gòu)的窗戶。窗扇基本都是用鏤空花雕，既注意光源又便于空氣流通。窗格扇下沿用平板飾以細(xì)膩的雕刻，在窗戶三分之一的下部往往配有窗欄板，方言叫“檻窗衣”，意為窗戶的衣裳，既可遮擋視線，又可遮擋從天井方向飄落的斜風(fēng)斜雨，同時(shí)又不影響房間的采光，這是徽州民居很有地方特色的裝飾物。如：“黃山松濤”“黃海云涌”“白岳飛云”“壽山旭日”“彰山疊翟”“石洞流霞”“碎石灘頭”“大屏積雪”“石印回瀾”“龍尾山色”“太白湖光”“孤峰盤翠”“煙云鋪海”“雙橋夜月”“青蘿線天”“松蘿雪齋”“屯清歸帆”等具有各地代表性的山水風(fēng)光，當(dāng)然還有表現(xiàn)新安江、練江、閶江、乳溪、徽水的沿岸風(fēng)光。木雕上的松、石、云、泉以及奇花異草大多是徽州地區(qū)的典型形象，更具有徽派版畫和徽州盆景及造型的特色。那無石不松，無松不奇（黃山虬松、頂平如削、枝著虬龍、蒼翠欲滴）等奇特的長(zhǎng)相，那變化無窮的云海、云鋪深壑，絮掩危崖，“妙在非海、確又似?！保贡居星ё巳f態(tài)的奇松怪石，披上了萬方魔巾。黃山的巧石，似人、似物、似禽、似獸的造型，或具象或抽象，全在山崖的頂端。那生動(dòng)活潑的黃猴、小松鼠以及具有皖南山區(qū)特性的飛禽、走獸、蟲魚，恰似鳥類、獸類云集的音樂盛會(huì)。

（三）以動(dòng)物、花鳥、樹木、八寶博古、云紋、水紋、幾何形體及詩文為內(nèi)容的木雕

民間藝人根據(jù)木雕裝飾的特點(diǎn)，以象征、寓意、諧音、比擬文字等各種手法，通過形體、空間關(guān)系，從倫理道德上生動(dòng)地揭示了五彩繽紛的世界，熱情而又形象地反映了人民的思想情感，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶徝懒?xí)慣。龍和蝙蝠紋樣，它不但包含人們對(duì)祖先的懷念和對(duì)原始圖騰的崇拜，也包含著祈求豐收、吉祥的愿望?！褒垺奔y變化多端，左盤右蹙、騰空奔走、猙獰兇猛，據(jù)說這樣既可避免犯上殺頭之罪，又隱含著他們的祝愿；“蝠”與“福”同音，求福是百姓一生的愿望。例如獅與“事”、猴與“侯”、鹿與“祿”、喜鵲與“喜”、蜂與“封”等采用的是含蓄和隱喻的方法。虎、象、麒麟、鰲魚及雞、鴨、鵝、豬、馬、牛、羊等家禽家畜，還有徽州特有的動(dòng)物四不像，都表達(dá)著吉祥如意的意愿。還有“喜事連（蓮）年”“鹿鵲同春”“三羊開泰”“五蝠捧壽”“喜鵲登梅”“歲寒三友”，又如石榴象征多子、桃子代表長(zhǎng)壽、牡丹表示富貴等。而“云紋”“水紋”作為木雕的圖案，是對(duì)火的克制，希望遠(yuǎn)離火災(zāi)。另外還有文字吉祥語。這些表現(xiàn)手法都是中國民間特有的產(chǎn)物，反映著百姓生活的心聲。

三、傳統(tǒng)的文化取向

徽州民居大多依山傍水，村落內(nèi)齊整的青石板街巷，深巷相連；高過屋頂?shù)姆饣饓?，高低跌落的馬頭墻，美觀、生動(dòng)；古樸的石凳、石墩，架設(shè)街頭巷尾；民居的前庭或庭側(cè)布置有小型庭院或小花園，綴置花壇、水池，植以花木，擺放盆景；整齊劃一的石板條塊兩邊砌有排水溝，每隔一定距離設(shè)有雨水井集中排水；板縫平直清晰，石階外鑿有車馬道；村街建筑平面多為前店后庫、前鋪后戶的傳統(tǒng)格局。這樣使建筑、山水、花木融為一體，庭院小，頗得園林之趣，體現(xiàn)了建筑的有機(jī)功能。因此，無論是人們所選擇的自然環(huán)境，還是人工配置的山水花木，總是和建筑，雕刻裝飾共同構(gòu)筑成充滿藝術(shù)氣氛的文化空間。

突出的白墻黑瓦和馬頭墻，層層疊疊、高低有致、長(zhǎng)短相同、輪廓清晰，這些特點(diǎn)在這里均得到充分體現(xiàn)。同時(shí)它也是木雕中風(fēng)光浮雕的藍(lán)圖，即便是人物活動(dòng)的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取范本的?；罩菽镜竦难b飾處理，對(duì)所表現(xiàn)的形象均作高度概括，并帶有變形手法。特別是戲劇、小說、民俗、神州故事方面的題材，構(gòu)成手法很像舞臺(tái)布景、道具和人物活動(dòng)，有戲劇特寫鏡頭之感。對(duì)人物和環(huán)境表現(xiàn)，手法均很簡(jiǎn)練，常使用象征和夸張的方法。為突出重要部分，往往出現(xiàn)人大于房屋，人大于山的表現(xiàn)手法。一間屋子伸出一至兩個(gè)人頭，就把這房屋占滿了。

徽州木雕還善于把理想的事物和現(xiàn)實(shí)的東西結(jié)合起來，處理理想事物有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，處理現(xiàn)實(shí)的事物又有理想的意境。如木雕中民俗題材的“龍騰虎躍”“麒麟送子”等。講究表現(xiàn)氣勢(shì)，虎的奔騰如飛，在腿和身體兩側(cè)裝上“火苗”形象，給人以飛動(dòng)、快捷感。有從美好的愿望出發(fā)，把不同時(shí)間、地點(diǎn)甚至幾種生活中相容的東西組合在一起，形成一種新的可視形象。另外常見徽州木雕把不同類別的東西組合在一起，如人物、花鳥、山水、八寶博古、幾何形等共處一個(gè)畫面上，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風(fēng)味濃郁，裝飾性強(qiáng)。

徽州木雕的藝術(shù)價(jià)值，不僅是依附于徽州古建筑工程中的裝飾品，同時(shí)也是能夠獨(dú)立存在的完整藝術(shù)品。歲月蹉跎，古建筑在變遷，然而這些木雕作品依然可以作為藝術(shù)品安裝在現(xiàn)代化的廳堂，裝潢客廳，它們帶有歲月見證的古意，帶著深厚的民間藝術(shù)色彩，給觀者以美的熏陶和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]余治淮，余濟(jì)海.皖南古村落——黟縣西遞．宏村[M].廣東旅游出版社，2003．

[2]李蒼彥.中國民俗吉祥圖案[M].中國文聯(lián)出版公司．北京：1991．

[3]朱開益.江南民間木雕藝術(shù)圖集[M].上海書店出版社．上海：1995．

[4]王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津大學(xué)出版社．1992.

[5]中國裝飾雜志編輯部．裝飾[J].月刊，2004（7）．