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競技，最初起源于人類群體內(nèi)部的娛樂，由于這一活動(dòng)所具有的無限超越的寓意，使得民族之間、國家之間的競技愈為凸顯。在競技規(guī)則上，中西方社會(huì)存在著顯著的不同。對(duì)于西方社會(huì)而言，他們更多地強(qiáng)調(diào)競技規(guī)則的程序性與公正性；對(duì)于中國社會(huì)而言，卻更多地強(qiáng)調(diào)競技的技藝性與變通性，使得中國人在競技時(shí)蘊(yùn)含著若隱若現(xiàn)的投機(jī)與僥幸心理。此種文化心理的異質(zhì)性是顯而易見的，如中國小學(xué)語文教材中選錄了一斷歷史典故———田忌賽馬，在賽馬這一競技活動(dòng)中，古代中國人通過變相地改變競技規(guī)劃而贏得了比賽勝利。無疑，教材對(duì)這一典故的選錄本身就表明對(duì)典故所透視的競技規(guī)則的認(rèn)可，即相對(duì)于中國人而言，對(duì)比賽規(guī)則的變通本身是可以理解接受的，并且中國人更看重由于這一變通而獲得的比賽勝利的結(jié)果；而對(duì)于西方人而言，這一典故顯然違背了競技規(guī)則，在程序上是不合理的，因而結(jié)果自然也是不公正的。可以預(yù)見，如果西方歷史發(fā)展過程中也有類似典故，顯然無法讓西方人所津津樂道。執(zhí)業(yè)態(tài)度的異質(zhì)性。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化和社會(huì)信息化背景下，中西文化交流日益緊密，中西方文化融合愈加深刻，因而中西方職業(yè)態(tài)度的不同顯得愈加重要和明顯。對(duì)于西方社會(huì)而言，他們的職業(yè)態(tài)度趨向于冒險(xiǎn)與創(chuàng)新，與選擇一個(gè)自己不熱衷但穩(wěn)定的職業(yè)而言，他們更多地選擇追隨自己內(nèi)心的夢想，寧可從事自己熱愛而不穩(wěn)定的職業(yè)，也不愿意為了穩(wěn)定而犧牲自己的職業(yè)興趣，于是許多西方人的人生在中國社會(huì)眼里就顯得另類和不可理喻。與進(jìn)入政府、教育機(jī)構(gòu)等相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)領(lǐng)域相比，西方人更多地選擇自由職業(yè)或者行業(yè)公司謀職，相對(duì)于前者而言，后者具有更多的挑戰(zhàn)性，同時(shí)也蘊(yùn)含更大的回報(bào)。對(duì)于多數(shù)中國人而言，在面臨職業(yè)選擇時(shí)會(huì)毫不猶豫地選擇犧牲個(gè)人興趣而屈從于職業(yè)穩(wěn)定，終其一生都在尋求穩(wěn)定，因而在職業(yè)態(tài)度方面顯得略微保守，積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性不夠。對(duì)于西方人而言，職業(yè)的自我忠誠度更高；對(duì)于中國人來說，職業(yè)的不安全感更強(qiáng)。交往意識(shí)的異質(zhì)性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］，人是一種群居性動(dòng)物，人與人之間的交往不可避免。隨著新技術(shù)革命的到來，電腦及網(wǎng)絡(luò)深刻地改變著人類生產(chǎn)生活方式，使得物理距離變得愈加不清晰而社會(huì)交往愈加便利。在交往意識(shí)上，中西存在著顯著不同。對(duì)于西方社會(huì)而言，他們更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性與私密性。因此人與人之間的交往始終保持著合適的距離，不會(huì)因交往而破壞個(gè)體獨(dú)立性，個(gè)人隱私被認(rèn)為是神圣不可侵犯的，人與人之間的關(guān)系奠定在相互尊重隱私基石上。對(duì)于中國社會(huì)而言，人與人之間的交往更多側(cè)重于親密無間、敞開心扉，縮小私密范圍。人們樂于把個(gè)人的私事與他人共享，亦以與他人共享個(gè)人私事為傲。個(gè)體之間的親密程度，往往體現(xiàn)在相互獲知對(duì)方私人事務(wù)上。在與人交往過程中，特意保持個(gè)體獨(dú)立性，往往會(huì)被中國人認(rèn)為是對(duì)交往的排斥和拒絕，可能會(huì)導(dǎo)致交往中斷。顯見，交往意識(shí)方面中西文化心理處于兩個(gè)不同的端點(diǎn)之上。

中西方社會(huì)發(fā)展的差異性

除文化心理外，中國與西方在社會(huì)發(fā)展方面存有差異。中國與西方對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)各有側(cè)重，社會(huì)發(fā)展旨趣各不相同。中國重社會(huì)發(fā)展結(jié)果，西方重社會(huì)發(fā)展過程。對(duì)于中國社會(huì)而言，他們更多地看重社會(huì)發(fā)展結(jié)果，對(duì)于西方社會(huì)而言，社會(huì)發(fā)展過程更為重要。中國與西方此種對(duì)社會(huì)發(fā)展要求的不同側(cè)重，在各自的教育體系上有深刻體現(xiàn)。由于側(cè)重社會(huì)發(fā)展結(jié)果，中國社會(huì)的教育更多地立足于把學(xué)生培養(yǎng)成父母、教師或社會(huì)所期望的結(jié)果；由于側(cè)重社會(huì)發(fā)展過程，西方社會(huì)的教育更多地立足于幫助學(xué)生獨(dú)立自主成長的一個(gè)過程，完全依憑于學(xué)生的興趣愛好而學(xué)習(xí)和就業(yè)。中國社會(huì)的教育由于以教育結(jié)果來制約教育過程，使得父母對(duì)孩子期望過高，因而不由自主地指責(zé)和支配孩子學(xué)生成長，此種被指責(zé)和支配的學(xué)習(xí)歷程使得中國學(xué)生變得脆弱，為了得到父母、老師所認(rèn)可的正確答案，他們對(duì)錯(cuò)誤和失敗形成了天然性恐懼，導(dǎo)致他們最為可貴的創(chuàng)新、創(chuàng)造、冒險(xiǎn)等天賦日益喪失，簡言之，中國社會(huì)的教育基于對(duì)結(jié)果的側(cè)重而剝奪了學(xué)生自主成長、嘗試錯(cuò)誤和體驗(yàn)失敗的機(jī)會(huì)，使學(xué)生由主動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)學(xué)習(xí)，因而在激烈的市場競爭中顯得力不從心。相反，側(cè)重社會(huì)發(fā)展過程的西方社會(huì)，在教育體系中更多地尊重學(xué)生，把教育視為一個(gè)服從于學(xué)生健康成長的過程，因而學(xué)生得到了系統(tǒng)和全面的鍛煉和積累，更多地保留了其好奇心和創(chuàng)新潛能。

中國重社會(huì)發(fā)展內(nèi)容，西方重社會(huì)發(fā)展形式。中國社會(huì)更為看重社會(huì)發(fā)展內(nèi)容，而西方社會(huì)更多地看重社會(huì)發(fā)展形式，使得在社會(huì)生活過程中中國人更多地把簡單問題復(fù)雜化，賦予社會(huì)生活更為豐富的內(nèi)容，而西方人卻著力實(shí)現(xiàn)復(fù)雜問題簡單化，使得社會(huì)生活分外單一和有條不紊，賦予社會(huì)生活更為純粹的形式，使之一目了然。此種對(duì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)容與形式的不同側(cè)重，體現(xiàn)在思維方式上，中國人十分豐富的形象思維，西方人簡單明了的抽象思維。中國社會(huì)對(duì)形象思維的推崇，引致中國人文社會(huì)科學(xué)的充分發(fā)展，而西方社會(huì)對(duì)抽象思維的推崇，引致西方自然科學(xué)的充分發(fā)展。中國社會(huì)以“形而上”之器為要義，西方社會(huì)以“形而下”之物為要義，因之中國人強(qiáng)調(diào)精神生活和思想感悟，而西方人更為具體，講究實(shí)用。

中國重社會(huì)發(fā)展情感，西方重社會(huì)發(fā)展效率。由上可知，中國社會(huì)傾向于辯證思維，此種辯證思維使得中國社會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)悟性、道義，即側(cè)重社會(huì)發(fā)展情感，而西方社會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)理性、功效，即側(cè)重社會(huì)發(fā)展效率。西方社會(huì)對(duì)理性的側(cè)重，有著源遠(yuǎn)流長的歷史軌跡。自16世紀(jì)馬丁•路德推行宗教改革，即把社會(huì)發(fā)展的中心由天堂轉(zhuǎn)移至人間，開啟了西方社會(huì)追求理性的征程，無論是馬克斯•韋伯的新教資本主義理論，抑或穆勒的利己主義，無不閃現(xiàn)著理性的光芒，英國的經(jīng)驗(yàn)主義思潮和美國的實(shí)用主義思潮亦是西方社會(huì)側(cè)重社會(huì)發(fā)展效率的顯著體現(xiàn)。西方社會(huì)此種對(duì)社會(huì)發(fā)展效率的尊崇，對(duì)于個(gè)體而言，即是視集體利益為個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件，追求集體利益，目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益。而中國社會(huì)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服務(wù)集體利益，以集體利益規(guī)約個(gè)人利益。對(duì)于社會(huì)生活而言，西方社會(huì)片面地過度依賴法律制度來解決爭端，高度信守以法律來制約個(gè)人行為之準(zhǔn)則。中國社會(huì)與西方社會(huì)有顯著不同，“中華民族自古以來便是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的大家庭，很早就形成了‘大一統(tǒng)’的觀念。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)深深積淀、內(nèi)化在中國人的文化心理之中”。基于追求社會(huì)發(fā)展情感的立場與定位，中國人有著根深蒂固的親情、倫理、血緣、家庭等觀念，而仁、義、禮、智、信仍然在依憑慣性在一定程度上左右著中國社會(huì)生活，子女與父母共同生活被視為順理成章和天經(jīng)地義，子女終其一生都要履行贍養(yǎng)父母的職責(zé)，此種觀念依然代代延續(xù)，相對(duì)穩(wěn)定。西方社會(huì)對(duì)于撫養(yǎng)與贍養(yǎng)，卻顯得較為松散和獨(dú)立。西方社會(huì)中子女成年后，父母往往會(huì)中斷對(duì)他們的撫養(yǎng)，而子女獨(dú)立后，亦減少對(duì)父母的贍養(yǎng)。此種社會(huì)發(fā)展旨趣的不同側(cè)重更為微觀地體現(xiàn)于中西的具體生活習(xí)慣中。以飲食為例，西方社會(huì)擅用刀叉，與刀叉相伴的則是家庭生活中的分食制，進(jìn)而衍生為獨(dú)立的生活習(xí)慣和相對(duì)脫離的家庭代際關(guān)系，使得社會(huì)生活的情感性低而效率性高；中國社會(huì)擅用筷子，與筷子相伴的只能是家庭生活中的共食制，共食制進(jìn)一步強(qiáng)化了家庭關(guān)系和群體意識(shí)，進(jìn)而衍生為家庭成員之間相互依賴的生活習(xí)慣和相對(duì)親密的家庭代際關(guān)系，使得社會(huì)生活富含情感。

中西文化心理與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在契合

中西方文化心理與社會(huì)發(fā)展并非各行其道，它們有著深刻的內(nèi)在契合。特定的文化心理引致與之相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展，而與之相適應(yīng)的文化發(fā)展進(jìn)而強(qiáng)化了此種文化心理。中西方文化心理均是在一定歷史時(shí)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的，但文化心理一經(jīng)形成，即對(duì)社會(huì)發(fā)展具有不可忽視的反作用。中國社會(huì)文化心理與中國歷史發(fā)展相適應(yīng)，使中國社會(huì)發(fā)展速度慢動(dòng)力足。中國社會(huì)文化心理強(qiáng)調(diào)集體，側(cè)重情感，使得整個(gè)民族具有較強(qiáng)的向心力和凝聚力，社會(huì)成員之間相互扶助，信奉集體利益至上，使得社會(huì)得以舉全體之力而建構(gòu)個(gè)人所無法完成之大業(yè)，因而社會(huì)發(fā)展動(dòng)力充足，強(qiáng)大的民族向心力和凝聚力為社會(huì)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。中國社會(huì)文化心理側(cè)重情感，使得社會(huì)成員之間具有較強(qiáng)的相互依賴性，彼此尊重并謙虛忍讓，因而獨(dú)立觀念不強(qiáng)、競爭意識(shí)薄弱，使得整個(gè)民族的創(chuàng)新力不足，積極性不夠，社會(huì)發(fā)展速度較慢。縱觀中國五千年文明史上曾經(jīng)輝煌的燦爛成果，無不歷經(jīng)長期的歷史發(fā)展而獲致。

西方社會(huì)文化心理與西方歷史發(fā)展相適應(yīng)，使西方社會(huì)發(fā)展速度快效益高。西方社會(huì)文化心理強(qiáng)調(diào)個(gè)體，側(cè)重理性，使得整個(gè)民族形散而神聚。當(dāng)整體民族利益不受威脅時(shí)，社會(huì)成員往往各行其道，以自我為中心，片面追求個(gè)人利益的最大化，作為整體民族而言，全體社會(huì)成員都力求個(gè)人利益最大化，則相應(yīng)地形成了整體性強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展，使得社會(huì)發(fā)展速度較快。西方社會(huì)在短短幾百年間完成的工業(yè)化進(jìn)程是對(duì)此的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。而當(dāng)整體民族利益遭受損害時(shí)，每個(gè)社會(huì)成員都會(huì)從自身立場出發(fā)，基于保全個(gè)人利益的目的而團(tuán)結(jié)起來一致對(duì)外，使得民族國家獲得空前團(tuán)結(jié)。此外，由于西方社會(huì)文化心理側(cè)重理性，更多地講究實(shí)用和立竿見影的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，使得西方社會(huì)的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展和高度發(fā)達(dá)，整體社會(huì)發(fā)展凸顯出顯著的高度效益性特征。

結(jié)語

中西文化心理的差異，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在不同地理?xiàng)l件、不同生活環(huán)境、不同民族歷史的長期浸潤下，引致了中西的不同文化現(xiàn)象、不同民族心理、不同價(jià)值觀念。中西文化心理的差異，導(dǎo)致了中西社會(huì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、社會(huì)生產(chǎn)效益等方面互不相同。無論是中國文化心理模式下的社會(huì)建設(shè)與發(fā)展，抑或西方文化心理模式下的社會(huì)建設(shè)與發(fā)展，無不著眼于構(gòu)建輝煌燦爛的人類文明，著眼于推進(jìn)人的全面發(fā)展，著眼于實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處?？傮w而言，中西方文化心理差異作為人類歷史長河中的一種文化現(xiàn)象，并不存在本質(zhì)不同，亦沒有簡單意義上的優(yōu)劣區(qū)分，中國文化心理有其優(yōu)勢所在，同時(shí)亦有其局限所在，西方文化心理亦然。立足于具體社會(huì)實(shí)踐，中國與西方分別從各自國情出發(fā)選擇了一條更為合適于自身發(fā)展的道路和模式。可以預(yù)見，在不久的將來，尤其是國際化趨勢日益深刻的時(shí)代背景下，中西方經(jīng)濟(jì)政治文化和交鋒、交融和交鋒的持續(xù)強(qiáng)化，必然導(dǎo)致中西方均將充分吸收借鑒對(duì)方的優(yōu)勢，改進(jìn)自己的劣勢，使得中西文化心理的鴻溝逐步縮小。

作者：江鳳單位：重慶師范大學(xué)（重慶401331）外國語學(xué)院