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【摘要】西方戲劇文學(xué)中的敘事方式多種多樣，但只有非自然敘事給戲劇本身帶來的新奇效果是最佳的。在后現(xiàn)代戲劇中，往往會(huì)從人物、時(shí)空和情感等方面來表現(xiàn)戲劇文學(xué)里的非自然性表征，運(yùn)用非自然敘事的戲劇文學(xué)不但能夠擁有更好的陌生化效果，還能更加深刻傳達(dá)出人生道理，揭示人性特點(diǎn)。本文主要對(duì)西方戲劇文學(xué)中的非自然敘事手法進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】西方戲??；非自然敘事學(xué)；非自然性

非自然敘事學(xué)雖然已經(jīng)存在了二千多年，但是人們對(duì)它的研究非常少。對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究，也是近十幾年才開始的。雖然非自然敘事的定義還不確定，理論還不充分，但這些都不能影響非自然敘事學(xué)成為繼認(rèn)知敘事學(xué)之后的一個(gè)最重要的新方法。非自然敘事學(xué)本身不但補(bǔ)充了現(xiàn)有的敘事理論，還更深一步指導(dǎo)讀者理解“反模仿敘事”文學(xué)，為人們創(chuàng)造出了一種與以往截然不同的敘事文學(xué)。

一、人物的非自然性

阿貝爾在《非自然敘事：小說和戲劇中的虛假世界》中提道：“非自然的人物就是指物理上、邏輯上或人力上不可能的故事世界參與者。”由此可知，戲劇文學(xué)中的非自然性人物是一種反模仿且反現(xiàn)實(shí)的。可戲劇文學(xué)中出現(xiàn)的非自然人物，與反模仿人物又有所不同。模仿敘事手法中描寫的人物都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而創(chuàng)造的戲劇人物，能夠從文學(xué)作品中找到現(xiàn)實(shí)生活的影子。而非自然的戲劇人物，其本質(zhì)上是不存在的，是無法在現(xiàn)實(shí)生活中找到的，這樣的戲劇人物基本上都來自天馬行空的想象。從眾多的戲劇文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)，非自然人物主要包括以下幾種。

（一）人物與動(dòng)物的結(jié)合。戲劇文學(xué)為了滿足情節(jié)沖突，強(qiáng)調(diào)人物的“動(dòng)物性”，通常會(huì)將正常的人物與動(dòng)物的特性進(jìn)行混合，創(chuàng)造戲劇中的非自然人物，如會(huì)說話的兔子，或者半人半馬的獸人。

（二）已經(jīng)去世的人物。戲劇文學(xué)中的人物雖生猶死，無論生死皆是存在。如英國戲劇家哈羅德·品特所創(chuàng)作的廣播劇《家人的聲音》，劇中發(fā)聲的人物之一就是已經(jīng)去世的父親。

（三）類人的機(jī)器人和類機(jī)器人的人類。機(jī)器人作為常常出現(xiàn)在后現(xiàn)代戲劇文學(xué)中的重要元素，其存在為戲劇文學(xué)帶來了新鮮的活力。如凱蘿的戲劇《藍(lán)壺》中的人物，在一個(gè)片段中，戲劇人物之間的對(duì)話突然如同計(jì)算機(jī)中了惡意病毒似的，猶如機(jī)器人。

（四）變形人。由于劇情發(fā)展或是情節(jié)沖突，戲劇文學(xué)中的人物發(fā)生變異，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)物，或擁有了動(dòng)物的某些特性。如我國傳統(tǒng)戲曲《梁山伯與祝英臺(tái)》中的化蝶片段。縱觀西方戲劇文學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)充滿創(chuàng)造力的非自然人物，不但給戲劇文學(xué)帶來了更加寬闊的視野，豐富了戲劇人物的類型，還以虛構(gòu)的人物形象真實(shí)揭露了人性的奧妙，也為戲劇文學(xué)的創(chuàng)造提供了更多新鮮的思路。

二、時(shí)空的非自然性

在傳統(tǒng)的敘事手法中，時(shí)空是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)刻。戲劇文學(xué)中的時(shí)間是以現(xiàn)實(shí)的時(shí)間線為基礎(chǔ)而進(jìn)行的線性推進(jìn)，戲劇文學(xué)中的空間則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的環(huán)境進(jìn)行復(fù)制。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)敘事手法下所創(chuàng)造的戲劇文學(xué)，難以掙脫現(xiàn)實(shí)世界的影響而發(fā)展。因此在一些虛構(gòu)性的文學(xué)作品中，難免會(huì)出現(xiàn)時(shí)空違反邏輯的現(xiàn)象。而非自然敘事手法的出現(xiàn)就很好地解決了這一問題。非自然性的時(shí)空，是指邏輯上不可能的時(shí)間或時(shí)間進(jìn)程。時(shí)間倒退或是時(shí)間循環(huán)等虛構(gòu)性的文學(xué)設(shè)定都可以因此而被實(shí)現(xiàn)。如在塞繆爾·貝克特的戲劇《游戲》中，利用時(shí)間的不斷循環(huán)，描述了一個(gè)好似永遠(yuǎn)沒有盡頭的三角戀愛故事。還有一種非自然的戲劇時(shí)間情境。戲劇家通過對(duì)戲劇中的特定人物進(jìn)行時(shí)間流速的設(shè)定，使戲劇人物在同一個(gè)空間中經(jīng)歷不同的時(shí)間，產(chǎn)生了一種看似荒謬卻又在意料之中的戲劇效果，如《星際穿越》。非自然性的空間通常指的是違反了自然規(guī)律或沖突邏輯的環(huán)境或物體。簡單來講就是當(dāng)內(nèi)心世界具象化為現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，所產(chǎn)生的空間就是非自然空間。但是本文敘述的非自然空間，主要指的是以劇本作為主要內(nèi)容進(jìn)行分析的戲劇空間，但是該內(nèi)容并不包括以表演或者以劇場為出發(fā)點(diǎn)的戲劇空間，如《黑客帝國》中的“矩陣”和《西游記》中的紫金葫蘆。還有一種非自然的戲劇空間現(xiàn)象，融合了現(xiàn)實(shí)世界的各種元素，卻在現(xiàn)實(shí)世界無處可尋。這樣復(fù)雜的空間，足夠讓戲劇家們絞盡腦汁，思考如何描述各式各樣的人物、事件和世界的空間，以及如何才能傳達(dá)那些難以敘述的價(jià)值觀念。

三、情感的非自然性

情感是創(chuàng)造戲劇文學(xué)的重要基礎(chǔ)，西方甚至出現(xiàn)了以帕特里克·霍根為首的“情感敘事學(xué)派”，但他們注重的還是傳統(tǒng)敘事中的自然情感，而不是非自然情感中的那些物理上、邏輯上或人力上不可能的情感。在許多的戲劇創(chuàng)作中，我們會(huì)找到許多以人和非人之間的情感為創(chuàng)作基礎(chǔ)的文學(xué)作品，這種非自然情感在后現(xiàn)代戲劇文學(xué)中更加常見。動(dòng)物、靜物、尸體、幽靈等非人物種，能夠像人一樣思考情感，與人產(chǎn)生交流，這都是不可能真實(shí)發(fā)生的非自然情感，完全突破了人們所了解的常理，卻能體現(xiàn)更多戲劇家們難以描述的價(jià)值觀念。這樣的戲劇文學(xué)為人們帶來的感受更加直觀，更加震撼。西方戲劇文學(xué)中的非自然性在情感上的表達(dá)也尤為突出，其實(shí)最主要的非自然情感指的是戲劇中一些在物理上或者是在邏輯上、人力上可能無法達(dá)到的情感，可以將其稱為西方戲劇文學(xué)中的情感非自然性。通過對(duì)古今中外的劇本文學(xué)進(jìn)行分析，有很多戲劇文本都體現(xiàn)了一些情感上的非自然性，其中包括了人與動(dòng)物、人與物件，甚至是人與鬼魂、人與精靈之間的復(fù)雜且多樣化的情感表達(dá)。這些情感表達(dá)在后現(xiàn)代的戲劇中相對(duì)較為頻繁，比如說在莎士比亞的戲劇作品《哈姆雷特》中就有著這樣的情感表現(xiàn)?！豆防滋亍分校踝优c國王之間靈魂的表達(dá)就是一種非自然的情感表達(dá)。再比如，在克林普的戲劇作品《干掉他》中，安妮并不是一個(gè)自然人，沒有情感，甚至是在后工業(yè)時(shí)代中，人們創(chuàng)造了非常發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但是安妮仍舊沒有立足之地，她變成了非人、非物的存在，使得人與人之間的情感也變成了非自然的情感存在。而在尤涅斯庫的戲劇作品《椅子》中，也有非自然的情感表達(dá)，人本身是有七情六欲的，也可以清楚地感受到社會(huì)上其他人的情感表現(xiàn)，無論是喜、怒、哀、樂，還是酸、甜、苦、辣等，這些都是作為一個(gè)人的正常體驗(yàn)，也是一個(gè)人在社會(huì)生活中存在的價(jià)值與意義。但是每一個(gè)人，在面對(duì)同一個(gè)事情時(shí)產(chǎn)生的不同想法、不同情感構(gòu)成了人類的不同觀念價(jià)值，人與動(dòng)物、人與植物，甚至說人與精靈之間的情感，都是西方戲劇文學(xué)中所存在的非自然性的情感表達(dá)，其本身已經(jīng)突破了在物理上或者是在邏輯上的情感表現(xiàn)，是不可能發(fā)生的，無法在短時(shí)間內(nèi)讓人們感受到的自然情感以及情緒上的溝通與交流。特別是一些人與不可思議的動(dòng)物，或者與靜物之間產(chǎn)生的情感。西方的戲劇作品中會(huì)出現(xiàn)吸血鬼、精靈等，而人類與它們發(fā)生的情感也可以歸結(jié)為非自然的情感，甚至人會(huì)與精靈發(fā)生關(guān)系，發(fā)生一系列不可預(yù)見的非自然情感，這些在戲劇文本或者是在后現(xiàn)代的戲劇文本中并不罕見。通過對(duì)當(dāng)代文學(xué)的思考，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代的西方文學(xué)中，特別是戲劇文學(xué)，敘事仍舊是最受重視的一個(gè)內(nèi)容。在西方文學(xué)中，戲劇敘事的理論表達(dá)達(dá)到了一個(gè)發(fā)展的頂峰，無論是戲劇文學(xué)或者是小說文學(xué)，敘事理論都非常重要，但是敘事理論很少應(yīng)用在詩歌或者是其他的文本中。原因是戲劇里的敘事理論相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言具有滯后性，當(dāng)前需要不斷擴(kuò)充，進(jìn)一步補(bǔ)充現(xiàn)有的文學(xué)理論，才能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，跟上非自然敘述理論所提出的一系列問題。而敘事理論的創(chuàng)始人理查森則說：“敘事理論并不是去推翻已經(jīng)擁有的內(nèi)容，而是不斷去拓寬和擴(kuò)充敘事中的內(nèi)容，促使一部文學(xué)作品中能夠包含更多、更全面的內(nèi)容?！痹趹騽∥膶W(xué)作品中，特別是西方的戲劇文學(xué)，情感的非自然性是一個(gè)非常常見的內(nèi)容，其所表達(dá)的是人們寄情于景、寄情于物，并且凸顯了戲劇文學(xué)本身所具有的一個(gè)特點(diǎn)，即虛構(gòu)性興趣，戲劇文學(xué)很多都是基于現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生的。戲劇文學(xué)本身具有夸大其詞的效果和新奇性，正所謂戲劇來源于生活卻高于生活，很多戲劇文學(xué)擁有一些意識(shí)形態(tài)的功能，針對(duì)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)狀以及社會(huì)內(nèi)涵進(jìn)行簡要分析，能夠發(fā)現(xiàn)，在戲劇文學(xué)中，其本身存在的意義和目的是為了讓人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，達(dá)到一個(gè)理論教誨的目的。比如我國的戲劇，聶珍釗教授曾經(jīng)說過：“文學(xué)的本質(zhì)就是倫理的藝術(shù)，而教誨則是文學(xué)的本質(zhì)屬性?！痹趹騽∥膶W(xué)表達(dá)中，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐步從最初的繁榮走向衰敗?，F(xiàn)階段的戲劇文學(xué)發(fā)展速度相對(duì)較慢，是因?yàn)槿藗儗?duì)于戲劇文學(xué)的興趣在逐步下降，也可以說在現(xiàn)階段，戲劇文學(xué)逐步被邊緣化，而其中所蘊(yùn)含的非自然情感、非自然的時(shí)間空間也需要逐一分析，才能夠讓西方戲劇文學(xué)中的非自然性影響到現(xiàn)階段的文學(xué)表達(dá)，并且重振戲劇文學(xué)本身所具有的獨(dú)特輝煌，找到一個(gè)科學(xué)、合理的闡釋途徑。

四、結(jié)語

毋庸置疑，非自然性的敘事手法，不但為戲劇文學(xué)的創(chuàng)作提供了新思路，還凸顯了戲劇文學(xué)虛構(gòu)化的特點(diǎn)，也增強(qiáng)了戲劇的新奇性，強(qiáng)化了戲劇本身的陌生化效果。在戲劇文學(xué)越發(fā)邊緣化的今天，或許只有將非自然敘事與傳統(tǒng)敘事相結(jié)合，科學(xué)解讀當(dāng)前戲劇文學(xué)的發(fā)展趨勢，才能讓戲劇文學(xué)恢復(fù)到從前輝煌的狀態(tài)。

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作者:舒泊寧 單位:北華大學(xué)師范分院