前言：本站為你精心整理了民族藝術(shù)管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

內(nèi)容摘要：獨特魅力、深厚的文化寓意，傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的技能、材質(zhì)的巧奪天工，以及布局的大手筆，鑄成了中華民族藝術(shù)的豐碑——自貢燈會。

關(guān)鍵詞：自貢燈會文化淵源材質(zhì)布局豐碑

自貢燈會作為民間文化的一種載體，具有獨特的藝術(shù)魅力。制燈的工藝美術(shù)性同文學(xué)、園林景觀、自然山水之美珠聯(lián)璧合，構(gòu)思獨具一格，工藝制作精巧創(chuàng)新，藝術(shù)表現(xiàn)手法出神入化，使自貢燈會在歷史的長河中逐漸形成中華民族一道絢麗的風景線，被稱為一座民族藝術(shù)的豐碑。在世界各地都可以找到她的芳蹤。

一、自貢燈會之淵源

四川舊為蜀地，燈會、燈節(jié)起源較早。隋文帝之子楊秀曾為“蜀王”，此后燈會盛事便代代相傳。而“立燈桿”最盛之地卻在四川的西南部(今自貢一帶)。據(jù)《榮縣志》(榮縣為舊時“榮州”，今轄自貢市)載：正月一日之后，各祠廟皆燃火樹，各門首皆點紅燈，豎之高處，嵌燈如星。就是指新年初七之后，各家各戶門前都懸掛紅燈，各祠廟門前皆豎燈桿的盛況。

每到這個時節(jié)，香火旺盛的五皇洞、天池寺、火神廟等均在廟前立高桿，點燈32—36盞。小廟點“九皇燈”，即燈桿兩邊各掛燈九盞。燃點所需菜油，由善男信女為求神保佑、賜福祛邪而捐獻。燃點時間按獻油多少擬訂，少則三天，多則一月以上。由于燈桿均豎高處，遠遠望去，燈火點點，如天上星星眨眼。

因此，自貢地區(qū)城鄉(xiāng)因“立燈桿”而得名“燈桿壩”的遺址多達幾十處。至今，其市中區(qū)的一條鬧市街仍沿用“燈桿壩”舊名，而屹立在釜溪河畔的清朝修建的鎮(zhèn)寶之廟“王爺廟”門前，還立著燈桿，每到春節(jié)，人們?nèi)話焐霞t燈籠賀歲呢。

在四川省成都市，“十五日謂之元宵，市井祠廟結(jié)棚張燈，光明如晝”(見《華陽縣志》)。自貢市舊時為川南富庶地區(qū)，鹽商巨賈辦紅白喜事舉行的大型燈文化活動，不斷地推動了這個民間習(xí)俗的發(fā)展。

清光緒三十四年(1908年)十月十四，光緒皇帝駕崩，溥儀繼位。清宣統(tǒng)元年（1909年），自貢的自流井舉辦了一次盛大的祭祀型燈會，當時稱“皇會”。靈堂設(shè)在陜西廟，為燈會起點，分三條漫長路線扯起了“瞞天過?！?。那次的“瞞天過?！笔茄厝龡l巷道立木架，木架用白布嚴密遮蓋，白布上貼有“皇恩大德”“國恩家慶”“普天同慶”的字樣及飛禽走獸、人物、戰(zhàn)場等圖形。布棚下邊及沿線鋪門前懸吊各式彩燈，燈有四方燈、六方燈、宮燈、兔子燈、龍蛇燈、螃蟹燈、白菜燈、棉花燈等等。這也就是燈會中保留節(jié)目——傳統(tǒng)燈組“瞞天過海”的歷史由來。

1916年10月30日，辛亥革命巨子黃興死于上海，大將軍蔡鍔同年11月8日病故于日本東京。當時大總統(tǒng)黎元洪令以元首禮儀進行國葬，并通電全國公祭。自流井為此舉辦了盛大的追悼會。靈堂仍設(shè)在陜西廟，各團體紳商及民眾擬送挽聯(lián)及祭典禮品，孫中山先生祭蔡挽聯(lián)“平生慷慨班都護，萬里闖關(guān)馬伏波”貼在靈堂上，自流井區(qū)的街道又扯了“瞞天過海”。有些富庶人家到熱鬧地段兩邊或過往住房處自搭樓臺觀賞。

1991年自貢市舉辦第四屆國際恐龍燈貿(mào)會時，在新市區(qū)一條街再現(xiàn)了“瞞天過?！笔r。新華社、《人民日報》、《中國旅游報》等媒體報道：“人們在布滿五彩繽紛的燈籠下穿過，如頂滿天繁星，人潮涌來涌去，每人都喜氣洋洋，紅燈映人面，好一派絕色天境!”

元宵舉辦燈會時，提燈走街串戶，小孩各自拿出小燈籠比試，看誰家做得好、做得奇、做得巧。這是我國燈文化藝術(shù)得以不斷提高的民間親和力。

然而，真正把“提燈”作為一個專項民俗活動的，并形成會節(jié)的只有四川西南部的自貢地區(qū)。

在清朝至民國初年，元宵節(jié)期間，以自流井的鹽商大家庭為主體，組織一批又一批的鬧年鑼鼓開路，提燈游街。提燈隊伍前頭走的是一對大紗燈，然后是四對或五對圓燈，緊接著是竹編油紙張糊的長方形燈，燈上都寫著朱紅扁字以標明某姓某堂，方燈后面是亮筒子(竹筒做的火把)，亮筒子后又是一批鬧年鑼鼓開路的提燈者。提燈的、觀燈的人潮涌來涌去，整個街上擠得水泄不通。

到辛亥革命勝利后，“提燈會”的時間基本固定在“雙十節(jié)”即每年的十月十日，意義有二：一為紀念中獻身的仁人志士；二為紀念辛亥革命(辛亥革命武昌起義為1911年10月10日)，時為推翻帝制而獻身的革命先烈(從光緒年開始，自貢地區(qū)出了劉光第、吳玉章、盧德銘、江竹筠等有志之士和革命先烈，在民眾中影響很大)。

提燈會的燈具制作，每人自出心裁，各表心思，式樣多種，多數(shù)是以花草蟲魚、飛禽走獸為本，形態(tài)千姿，彩繪逼真。也有的花燈匠心獨運，借燈表意。如1921年舉行的提燈會上，榮縣中學(xué)學(xué)監(jiān)賴君制作的彩燈，是一盞直徑為一米的圓形“地球燈”，特別引人注目，燈上世界地圖中的中國用紅墨水涂得緋紅。提燈游行時，他插在游行隊伍中用竹竿高高擎起，燈里燭光熊熊，把祖國照得通紅、鮮亮，觀者見之，愛國之情油然而生。

1945年，日本宣布無條件投降，消息傳到自貢，家家狂歡不止，市上爆竹傾銷一空，商店住戶燭光輝煌。各社團相繼以鑼鼓湊趣，無鑼鼓者執(zhí)銅鈴搖街過巷，有在樓上懸放鞭炮者，也有將鞭炮捆在自行車后沿街施放者。晚上，各界舉行“勝利火炬游行”。大街上放射探照燈作“V”字形，謂之“勝利之光”，各社團均提紅燈聚在一起，沿大街游行，歡呼聲、鑼鼓聲、鞭炮聲通宵達旦。

尤其值得一提的是，1991年自貢舉辦的第三屆國際恐龍燈會經(jīng)貿(mào)交易會期間，舉行了盛況空前的“萬人提燈會”活動。

朱承義在詩中贊道：“天上星星地下燈，星光燈彩照鹽城。沿街看罷魚龍舞，寒夜闌珊曙色明。”

林仲良在詩中詠道：“一萬盞提燈，在自如地穿動，一萬盞提燈，匯成游動的赤龍。巨大的龍身，是那么活潑，那么生動，昂起的龍頭，是那么雄健，那么威風。閃閃發(fā)光的赤龍，在鹽都大地躍行，一萬盞跳動的提燈，組成通紅的龍鱗。那不是普通的鱗片，是一萬個丹柯捧出的心，照亮著前進的路徑?！?/p>

二、自貢燈會是集文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代科技為一體的藝術(shù)再現(xiàn)

自貢燈會之所以令國內(nèi)外為之震驚，靠的是自貢人突破了民族傳統(tǒng)的工藝燈的單一、靜止的展出形式。形成了大型、綜合、聯(lián)動的特色。自貢的能工巧匠們，能使各種“燈組”既保留民族風格，又引進了現(xiàn)代光電技術(shù)，比如：日本激光全息系統(tǒng)、德國邏輯集形控制器、美國數(shù)控器件譯碼器、計數(shù)器、聲控、光控等等，從而使形、色、光、聲、動為一體。西方的友人對此贊嘆道：“這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在自貢燈會上又一藝術(shù)發(fā)明。”

三、自貢燈會在材質(zhì)上的不拘一格和巧奪天工

眾所周知，自貢燈會所運用材質(zhì)的大膽，挖掘其材質(zhì)美的能力令人們嘆為觀止！自貢燈會民間藝術(shù)家認為：所謂傳達材質(zhì)美，是指藝術(shù)作品所運用的物質(zhì)材料自身的美，如雕刻作品使用的大理石、玉石、黃楊木、象牙；繪畫作品使用的紙、木板、顏色；燈會使用的有機玻璃、紗、絹、綢、玻纖、燈泡、燈管等。這些物質(zhì)材料對于藝術(shù)品美的構(gòu)成來說，固然不是主要成分，但卻是必要成分。其所以如此，原因在于：第一，一定的傳達材質(zhì)構(gòu)成藝術(shù)品具體可感的外形式，顯示客體生活的再現(xiàn)美的主體情思的表現(xiàn)美，它是藝術(shù)家審美意象已物化為具體藝術(shù)形式的物質(zhì)前提之一。第二，一定的藝術(shù)傳達材質(zhì)總具有自身的某些自然美形式或單象美形式，都有一定的美感效能。例如瓷器燈中使用的鍍膜玻璃；蠶繭燈組使用的蠶繭等。第三，傳達材質(zhì)之所以是藝術(shù)品美的一種構(gòu)成成分，更重要的一個原因還在于它本身的空間性或時間性使之具有一定的再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。過去燈會所說的“形、色、聲、光、動”，實際上都是指燈會的表達形式。所以在制作燈具時，在內(nèi)容確定之后，選擇恰當?shù)摹⒚烙^的、新穎的、耐用的材料極為重要。

四、自貢燈會的大布局、大手筆

自貢燈會的總體布局具有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的藝術(shù)亮點。游客看燈會，正如觀山望景，不喜歡一覽無余，而喜歡連山斷嶺，所謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，才能引人入勝。自貢燈會為了達到這種境界，在總體布局上就比較講究藝術(shù)的辯證法。布局時根據(jù)場地大小、地形地貌，以及燈組、工藝的數(shù)量進行合理安排，巧妙布置，做到有虛有實，有張有弛，有曲有直，有主有從，有奇有正。比如：

1.有動作、有表演程序的燈組與靜態(tài)的純觀賞的燈組有機結(jié)合：燈會里，有動作、有表演、有游樂項目的燈組一般都比較受歡迎，看熱鬧的人多。而靜止的、不動的燈組，觀眾一般都是“走馬觀花”。如果把有動作的、游樂的燈組都集中在一起，雖然很熱鬧但觀眾擁擠，影響觀燈效果，而靜止的燈組過于集中，又顯得冷清，整個燈會就會出現(xiàn)“冷熱不均”的現(xiàn)象，削弱了集體景觀。自貢燈會在布局時把兩者有機結(jié)合起來，做到冷熱適度，動靜得體。

2.陸地燈組與水上燈組有機結(jié)合：水上燈組是自貢燈會的一大優(yōu)勢，也是一大特色。歷屆燈會中水上燈組不僅題材、內(nèi)容好,而且表現(xiàn)的形式、制作的精巧都算上乘之作。水上燈組與陸地燈組有機地結(jié)合，使燈會更加燦爛奪目，流光溢彩。

3.與工藝燈有機結(jié)合：工藝燈在燈會中是“配角”，它起到烘托氣氛的作用，但它又是燈會必不可少的組成部分。沒有工藝燈，燈組與燈組之間就缺乏銜接，同時工藝燈又能起到為觀眾導(dǎo)游、引重的作用，因而工藝燈與各燈組的有機結(jié)合也不可忽視。

燈組與工藝燈有機結(jié)合，這也要求工藝燈質(zhì)量要高，造型、裝飾要精致，自貢的小工藝燈上的剪紙、繪畫、書法不僅內(nèi)容的飾品豐富，而且形式也美觀，真正是“小而精”“小而美”，配角當成主角演。既滿足了“看熱鬧”的人，又照顧了“看門道”的人的研討。

燈會的內(nèi)容、材質(zhì)、布局集傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的立體藝術(shù)形式，是我們民間藝術(shù)中不可忽略的一部分民族財富。隨著文明的進程，燈會將不斷滿足人們的視覺審美需求，及人們在每年傳統(tǒng)佳節(jié)中賞燈邀月、合家團圓的心理需求，完美體現(xiàn)了藝術(shù)和實用的統(tǒng)一，也是精神文明與物質(zhì)文明的體現(xiàn)。自貢的能工巧匠、民間藝術(shù)設(shè)計師、商賈及文人在燈會中傾注了大量心血,人力、物力、精力、動力、藝術(shù)創(chuàng)造力，使之傳承發(fā)揚生動起來，具有深厚的文化內(nèi)涵，鑄成了中華民族藝術(shù)的豐碑——自貢燈會。

參考文獻：

[1]小石.中國燈文化風情掠影.第39頁

[2]小石.中國燈文化風情掠影.第43頁

[3]蜀南文學(xué).四川省自貢市文聯(lián).2002.1.第52頁