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摘要：通過對湄公河次區(qū)域泰國北部跨境山地舞蹈在教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀分析，剖析走入大學(xué)課堂的必要性，并得出將其納入舞蹈專業(yè)課堂教學(xué)行之有效的措施，發(fā)揚(yáng)光大原生態(tài)的跨境山地民族村落舞蹈文化這一珍貴的世界性文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：泰國北部；跨境山地舞蹈形態(tài)；舞蹈教育；大學(xué)課程

一、泰國北部跨境山地民族以及舞蹈概況

泰國山地民族主要分布于北部和東北部山區(qū)，包括苗（Miao，Hmong，Meo）、瑤(Yao，Mien)、傈僳(Lisu，Lesu)、拉祜(Lahu，Mussur)、阿卡(Akha，Ekaw)、克倫(Karen，Kariang，Yang)等20多個少數(shù)民族及其支系。山地民族寄居的地方，可以說是原始生態(tài)舞蹈的海洋，特殊的地理地域特征、氣候條件、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)等因素造就他們的傳統(tǒng)舞蹈具有濃郁的農(nóng)耕文化特征，以及宗教特征。其舞蹈形態(tài)還處于較為原始、古樸的狀態(tài)，集中體現(xiàn)了山地民族民俗、宗教、生產(chǎn)、生活的狀況。

山地民族勤勞、智慧、善良而堅強(qiáng)，在漫長的族群遷徙途中，創(chuàng)造了燦爛的文化。他們用舞蹈的形式，真實(shí)、直觀地記錄了遷徙過程中先輩們用勤勞的汗水甚至是鮮血、生命換取的寶貴的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭等經(jīng)驗(yàn)，并感召后代子孫以自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)的抗?fàn)幘駚韮?yōu)化生存環(huán)境：由于山地民族的聚居地大都遠(yuǎn)離都市，雖然風(fēng)景宜人、山清水秀，可自然環(huán)境非常惡劣，瘟疫、疾病時常在村落里困擾著村民以及村民們賴以生存的家畜，沒有現(xiàn)代醫(yī)療條件，就用舞蹈來“治病療傷”、驅(qū)除邪惡；很多山地民族處于半山農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，生產(chǎn)力水平底下，基本上處于靠山吃山、就地取材、刀耕火種的原始自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。當(dāng)年的氣候條件決定人們的溫飽，降雨量的多寡主宰著村民的衣食住行。為了來年莊稼長勢旺盛，獲得豐收，人們通過舞蹈來企求風(fēng)調(diào)雨順、消除蟲害。論文畢業(yè)論文

舞蹈，還作為他們與上帝、祖先通靈對話的工具，成為人們生活生產(chǎn)過程中不可缺少的心靈的寄托。有了舞蹈，村落頭人、巫師、摩批的威嚴(yán)顯得神圣不可侵犯，因?yàn)樗麄兪谴迓涞氖刈o(hù)著，同時也是領(lǐng)舞者。在阿卡、傈僳族等村落，舉行儀式前所跳的舞蹈，都必須由頭人、巫師或者摩批領(lǐng)舞，在他們家里面先跳過之后方可以全村人參與在特定的場所跳。所以，舞蹈，在人們的意識里是神圣的，他跟想象中的神靈、祖先緊密聯(lián)系在一起，人們賦予舞蹈和祖先、神靈一般無窮的魔力。而人們只要投入到舞蹈中，也就受到了神和上帝的庇護(hù)，就會變得健康、強(qiáng)壯從而堅不可摧。由于受到上述各種因素作用，泰國北部山地民族舞蹈形態(tài)具有以下幾個主要特征：（一）、舞蹈形態(tài)具有較濃郁的原始宗教特征；（二）、不同山地民族舞蹈形態(tài)的內(nèi)涵、風(fēng)格特征各異、個性特征突出；（三）、舞蹈文化在民俗活動、宗教儀式里占主導(dǎo)。

二、泰國北部跨境山地舞蹈在教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀以及走入課堂的必要性

1、讓跨境山地舞蹈走入大學(xué)課堂，是文明傳承的重要途徑之一。

舞蹈是一種特殊的文化現(xiàn)象，說到底，舞蹈就是人體反映心靈動態(tài)的藝術(shù)，而心靈動態(tài)又是社會動態(tài)的真實(shí)的寫照。泰國北部山地民族踏著先祖留下的粗拙足跡，唱著先祖靈魂編織成的單純而神秘的旋律，創(chuàng)造了燦爛的舞蹈文化，開辟了屬于族群的一片凈土。

大部分泰國跨境山地民族如苗（Miao，Hmong，Meo）、瑤(Yao，Mien)、傈僳(Lisu，Lesu)、拉祜(Lahu，Mussur)、阿卡(Akha，Ekaw)等均屬于漢藏語系藏緬語族，歷史上曾同屬起源于中國甘青高原的氐羌族群。山地民族的先民順著湄公河流域經(jīng)過漫長的遷徙過程進(jìn)入泰國境內(nèi)。他們的根是在中國，所以，他們的舞蹈形態(tài)很大程度上還有很多中國境內(nèi)山地民族的痕跡，如：以腿部動作為主。從舞蹈形態(tài)的文化內(nèi)涵來說，幾乎跟境內(nèi)的有著驚人的相似甚至是雷同，如：跨境拉祜族舞蹈“拜神樹”“風(fēng)吹谷子倒”“跳鷓鴣”“藤子上樹”等，以及跨境苗族舞蹈“吹蘆笙”“送葬”等，其舞蹈名稱、步伐套路和境內(nèi)是一樣的，而他們的很多宗教儀式、民俗活動以及在儀式上跳的舞蹈，其風(fēng)格甚至比境內(nèi)的還要古樸，換句話說，由于遠(yuǎn)離都市，村落里的舞蹈形態(tài)還沒有受到現(xiàn)代文明的“污染”，仍然保留著古樸、原始的風(fēng)格特征。尤其是宗教舞蹈文化，是散落在瀾滄江——湄公河次區(qū)域泰國北部地區(qū)璀璨的文明碎片之一，擷取泰國北部地區(qū)跨境民族原始生態(tài)舞蹈這一文明碎片，走進(jìn)大學(xué)課程，拼湊成完整的、美麗的圖案，形成具有一定教學(xué)訓(xùn)練價值和審美價值的教學(xué)組合，或者通過對原始素材的提煉、加工，形成舞臺藝術(shù)作品。在此過程中發(fā)現(xiàn)文明傳承的密碼，為保護(hù)、傳承人類文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

2、在大學(xué)課題里充分發(fā)揮其美育教育功能。

舞蹈的教育功能，是舞蹈的意義所在，通過舞蹈的審美教育，在道德品質(zhì)和思想情操上給人以影響。但它不是以某種抽象的道德原則進(jìn)行說教，而是把道德準(zhǔn)則通過審美功能體現(xiàn)出來，使人從情感上受到感染，發(fā)自內(nèi)心地體驗(yàn)到這一原則的崇高性，把它變?yōu)樽约簝?nèi)在的心理欲求。過去歷史上一些有見識的統(tǒng)治者也重視舞蹈教育，原因就是他們也懂得舞蹈教育功能這一特征。如中國古時周代，"設(shè)樂師掌國學(xué)之政，教國子小舞。凡舞，有恢舞，有羽舞，有皇舞，……"《周禮•春宮》，其目的就是利用舞蹈的審美功能，潛移默化地把一整套封建道德禮教觀念，輸入貴族子弟的思想情感之中。從美學(xué)的角度上說，舞蹈的這三種功能，就是真、善、美這三方面的作用。認(rèn)識功能是真，教育功能是善，審美功能是美。但三者不是孤立的，而是互相聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。在正常的情況下，舞蹈藝術(shù)總是作為真善美的統(tǒng)一整體來對人和社會發(fā)生作用的。當(dāng)代大學(xué)生，對未來社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，針對大學(xué)校園里的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識以及舉行一些公益性活動外，筆者認(rèn)為，以山地民族舞蹈為載體，讓博大的民族文化之精髓滲透到學(xué)生的心里無疑是一項(xiàng)有著特殊意義的舉措。

3、泰國以及中國境內(nèi)，跨境山地舞蹈納入舞蹈專業(yè)課堂現(xiàn)狀簡析。

筆者在訪問清邁皇家大學(xué)藝術(shù)系、國家戲劇學(xué)院等高校時，曾和這些高校的舞蹈專業(yè)老師進(jìn)行了全方位的交流切磋。我們感到：現(xiàn)在他們的課程設(shè)置主要針對泰國的傳統(tǒng)舞蹈、孔戲等，而對山地民族的舞蹈僅僅限于了解、適當(dāng)接觸，而沒有正式納入課程教學(xué)的建設(shè)范圍。也就是說，還沒有正式進(jìn)入大學(xué)課堂形成必修科目。而在國內(nèi)，專業(yè)舞蹈院校如：北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院，或者專州綜合藝術(shù)院校的民間訓(xùn)練體系，基本上圍繞中國四大民族舞蹈來展開，跨境山地民族舞蹈教學(xué)僅僅限于限修課，可有可無，甚至一片空白，這不能不說是很大的遺憾。在專業(yè)的舞蹈院校，更應(yīng)該讓跨境山地舞蹈走入大學(xué)課堂，要使舞蹈教育事業(yè)真實(shí)意義上打造出自己的品牌，實(shí)現(xiàn)“國際化”，只有走“民族化”的道路。畢竟，“只有民族的，才是世界性的”。

三、泰國北部跨境山地舞蹈形態(tài)納入大學(xué)課程的途徑、措施。

側(cè)重、健全藝術(shù)高校的專業(yè)課程設(shè)置，把整個湄公河次區(qū)域舞蹈文化形成大學(xué)必修課程。

1、形成基本功訓(xùn)練體系

基本功是學(xué)習(xí)其他舞種必須要具備的基礎(chǔ)能力，是所有舞蹈課程必不可少的重要環(huán)節(jié)。為避免生態(tài)舞蹈“西洋化”，結(jié)合湄公河次區(qū)域舞蹈文化特征，形成一套行之有效的基本功訓(xùn)練課程體系——“民間”基訓(xùn)。而盡量不采用傳統(tǒng)芭蕾舞基本功訓(xùn)練體系（當(dāng)然可以有所吸收，但盡量以經(jīng)過提煉的“民間”基訓(xùn)為主體）。另外，基本功訓(xùn)練課程里所用的伴奏音樂也盡量采用本民族的音樂素材。

2、形成民間舞蹈組合訓(xùn)練體系

以本土化少數(shù)民族民間舞蹈為民間舞課程的主干內(nèi)容：阿卡族舞蹈、拉祜族舞蹈、花腰傣、佛教舞蹈、泰族舞蹈、緬甸舞等。

這里有兩個教學(xué)任務(wù)必須按步驟完成。民間舞教授的過程也就是動作元素組合提煉的過程；除了在練功房里，面對鏡子再現(xiàn)其原始風(fēng)貌外，更重要的還是在原來基礎(chǔ)上進(jìn)行雕琢、加工，形成既具有訓(xùn)練價值又不失去其原始風(fēng)格特征的次區(qū)域民族民間舞蹈組合。

另外，除了次區(qū)域本土舞蹈外，還應(yīng)該教授一些相互具有歷史淵源的舞蹈，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，有所對比與鑒別，這樣就可以更正確快速地把握所學(xué)主干課程內(nèi)容的風(fēng)格特征。

3、形成單一舞種創(chuàng)作排練劇目或者形成能體現(xiàn)湄公河次區(qū)域跨境山地民族舞蹈文化歷史淵源的舞蹈詩或者舞劇

劇目排練，簡單的說，也就是把課堂里面單一的訓(xùn)練內(nèi)容再經(jīng)過加工、創(chuàng)作，升華成為能夠體現(xiàn)、反映一個民族歷史文化特征的具有高度審美價值的藝術(shù)形態(tài)，既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺新作。把最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土舞蹈精髓以新銳的藝術(shù)構(gòu)思全新整合重構(gòu)，創(chuàng)造出獨(dú)具濃郁湄公河次區(qū)域跨境山地民族舞蹈文化特征的民族風(fēng)情并通過專業(yè)舞臺進(jìn)行展示。

四、結(jié)論

總之，主干課程設(shè)置的過程中，教學(xué)內(nèi)容必須是湄公河次區(qū)域本土的跨境山地民族舞蹈文化的構(gòu)成元素，要有濃郁的次區(qū)域文化氣息。當(dāng)然也不是一味排除次區(qū)域以外的文化，但是所設(shè)置的輔助課程應(yīng)該是為最大限度體現(xiàn)湄公河次區(qū)域本土的跨境山地民族舞蹈文化內(nèi)涵服務(wù)，要充分體現(xiàn)出其民族性和世界性。如氐羌民族的先民起源于甘青高原，就開相應(yīng)的輔助性民間舞課程，目的主旨是讓學(xué)生了解氐羌民族的在長途遷徙之前的歷史沿革，自然、社會、文化背景，為更好的把握現(xiàn)在的氐羌民族性格特征、思維意識、審美價值觀等。為挖掘其本土文化形態(tài)，發(fā)展創(chuàng)新本土舞蹈文化做好充分的準(zhǔn)備。

從專業(yè)的角度來講，湄公河次區(qū)域泰國北部山地民族舞蹈的審美價值之高、文化內(nèi)涵之豐富，是我們讓其形成大學(xué)課程的重要理由之一；從形式上來說，“當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入21世紀(jì)，這片曾經(jīng)擁有悠久文明和燦爛文化的廣博的大地，迎來了合作開發(fā)、共同發(fā)展的新時期，滔滔湄公河水已經(jīng)匯入了文化、經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域化的時代大潮流”，那么，作為一切語言之母的舞蹈藝術(shù)文化，更應(yīng)該走進(jìn)我們的課程，形成系統(tǒng)的教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容和教學(xué)大綱，讓我們的舞蹈教育與時展的脈搏緊密相扣，并讓其在浩瀚的藝術(shù)海洋里發(fā)出獨(dú)具魅力的璀璨光芒。