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摘要：在不同的文化中，人們從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，都找到了與之適應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美取向。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以“和”為價(jià)值取向，以“虛”為追求境界，力求“韻”之美，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美取向和虛韻

在每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)歷史時(shí)期，音樂(lè)在各民族的日常生活中發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。它在勞動(dòng)中，在婚喪嫁娶、結(jié)業(yè)典禮、宗教活動(dòng)以及各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)中扮演著非常重要的角色。它召喚我們?nèi)?ài)、去崇敬、去哀悼，它激發(fā)集體的情緒——它令人興奮，使人平靜，叫人斗志昂揚(yáng)，讓人潸然淚下，音樂(lè)使這些場(chǎng)合中的情緒上升為偉大的生命韻律。

在不同的文化中，人們都從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，找到了與之適應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美情趣。例如非洲的“鼓文化”,印度尼西亞的“編鑼文化”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展中也因獨(dú)特的審美取向，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂(lè)。

一、以“和”為音樂(lè)美的最高原則

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中,對(duì)于“和”的追求與表現(xiàn)一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位,視“和為五音之本”。我國(guó)第一部音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的界定是：“樂(lè)者，天地之和也”。許多先秦學(xué)者都認(rèn)識(shí)到“和”的作用，如史伯“和生實(shí)物”的觀點(diǎn)，晏嬰“相成”“相濟(jì)”的觀點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)》中說(shuō)“應(yīng)聲相保曰和”，《呂氏春秋》說(shuō)“聲比則應(yīng)”，《文心雕龍》說(shuō)“異音相從謂之和”，都從不同角度闡述了對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)。

儒家學(xué)派產(chǎn)生以后，把樂(lè)作為一種教化工具，注重發(fā)揮“樂(lè)以治世”的社會(huì)功能，對(duì)“和”的推崇達(dá)到了新的高度。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家的觀念就逐漸成為社會(huì)的主流觀念?？鬃右笠魳?lè)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，感情適度，在音樂(lè)內(nèi)容和音樂(lè)形式上“盡善盡美”，起到“同民心而出治道”的作用?！皹?lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂(lè)是也。”（《禮記》卷三十七，《樂(lè)記》）“樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！保ā盾髯印?lè)論》）

傳統(tǒng)音樂(lè)“和”的取向是多方面的，既包含人與自然的“和”，也包含人與人的“和”，當(dāng)然也有音樂(lè)內(nèi)部諸要素的“和”。追求人與自然“和”，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)中經(jīng)常出現(xiàn)山水、月、漁樵等主題，如《高山流水》《瀟湘水云》《水龍吟》《秋江夜泊》《春江花月夜》《月兒高》《關(guān)山月》《二泉映月》《漁歌》《樵歌》《漁舟唱晚》等眾多曲目。這些作品，不僅詮釋了自然美，也展示了人的精神境界和追求，使天、地、人達(dá)到了統(tǒng)一和諧。追求人與人的“和”，賦予音樂(lè)更多的教化色彩，歐陽(yáng)修說(shuō)：“七情不能自節(jié)，待樂(lè)而節(jié)之；性不能自和，待樂(lè)而和之?！薄秴问洗呵铩みm音》：“故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡，行理義也。”《明史.樂(lè)志》記載，明太祖開(kāi)國(guó)伊始，即令樂(lè)官棄“諛詞艷曲”，取“鏗鏘雅鍵”之樂(lè)，制作了《中和》《太和》《肅和》《永和》等曲，宣揚(yáng)“長(zhǎng)想創(chuàng)業(yè)艱難”“仕武同心，君臣協(xié)力，主圣臣良”“躬勤節(jié)約，物阜民康，黎庶歡悅，普天同唱”等思想，以達(dá)到“廣教化，美風(fēng)俗”的效果（《樂(lè)記》）。追求音樂(lè)內(nèi)部諸要素的“和”，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音程配合、節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面都有自己的特色。音程配合上，提出“角羽俱起，宮徵相征，參發(fā)并起，上下累應(yīng)”（嵇康《琴賦》），“宮羽相合，角徵參發(fā)”（楊維楨《贈(zèng)天臺(tái)蔡仲王琴賦》）等。如琴曲《梅花三弄》用清澈的泛音、舒緩的旋律，營(yíng)造出風(fēng)蕩梅花的意境，用按音、散音，抒情的旋律，通過(guò)切分、大跳等手法，表現(xiàn)梅花的孤傲姿態(tài)，兩個(gè)主題，對(duì)比強(qiáng)烈，卻十分和諧。節(jié)拍上，采用倍分體系，沒(méi)有西樂(lè)的三倍分體系，常常運(yùn)用散節(jié)拍，如“散－慢－中－快－散”，使樂(lè)曲留有必要的空白，引人遐想，創(chuàng)造出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)境界。曲式結(jié)構(gòu)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有多種變奏體系及曲式，統(tǒng)一中求變化；西樂(lè)則是以奏鳴曲為代表，變化中求統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)不同于西樂(lè)的精確計(jì)算，猶如國(guó)畫(huà)，沒(méi)有刻板的幾何構(gòu)圖，重在寫(xiě)意，追求神似，達(dá)到了極高的美學(xué)境界。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)“和”的重視，使中西傳統(tǒng)音樂(lè)有一個(gè)非常明顯的差異：西樂(lè)重強(qiáng)度，中樂(lè)重深度。西方音樂(lè)的魅力在于它那強(qiáng)烈的震撼力。聆聽(tīng)西方音樂(lè)，受到震動(dòng)的不僅是心靈，而且還有自己的全部感官和整個(gè)身體。例如，施特勞斯的圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》，其旋律的輕柔優(yōu)美和諧，不是使你沉靜下去，而是使你頓然產(chǎn)生翩翩欲舞的沖動(dòng)。中國(guó)音樂(lè)的魅力在于它帶給你身心的陶醉，恰如清代葉燮在論詩(shī)時(shí)所言：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境。”

二、以“虛”為音樂(lè)美的最高境界

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)追求含蓄美，視虛實(shí)結(jié)合、陰陽(yáng)相輔、意象共存為最高藝術(shù)境界，這種觀念是道家思想的產(chǎn)物。道家創(chuàng)始人老子主張“淡兮其無(wú)味”，他說(shuō)：“明道若昧，進(jìn)道若退……大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲?！鼻f子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，主張：“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉?！边@種見(jiàn)解發(fā)展了《樂(lè)記》的“音由心生”的觀點(diǎn)，注重用心靈體會(huì)自然、人生、社會(huì)，強(qiáng)調(diào)心的作用，是對(duì)儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化功能的校正。這種重視內(nèi)心感悟的審美取向不僅影響了傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，也符合當(dāng)今“欣賞即是再創(chuàng)作”的認(rèn)識(shí)，給欣賞者留下了想象空間，至今仍有巨大的美學(xué)價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，都要表現(xiàn)一個(gè)思想，這是一致的，但它們思想的意義取向則很不相同。西方音樂(lè)的思想往往趨向于表現(xiàn)“實(shí)有”，制造“意義”；中國(guó)音樂(lè)則趨向于展示“虛無(wú)”，取消“意義”。西方文化中，自然始終是作為一個(gè)有意義的實(shí)體存在的，故傾向于對(duì)它進(jìn)行觀察、研究，試圖揭示其奧秘。所以，西方音樂(lè)總是實(shí)在、固定而且明晰，很少有空靈的效果。再加上西樂(lè)縱橫交叉、網(wǎng)狀鋪疊的織體，更加重并突出了它的實(shí)在性。中國(guó)音樂(lè)則不同。中國(guó)音樂(lè)即使在表現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象也往往不是樂(lè)曲的真正核心，樂(lè)曲的魅力主要不是來(lái)自對(duì)象本身，而是在表現(xiàn)對(duì)象的旋律進(jìn)行中所創(chuàng)造的特殊韻味和營(yíng)造的疏闊、空靈的意境，使人聽(tīng)起來(lái)有一種“蕩胸滌腑”的感覺(jué)。吳調(diào)公在論及詩(shī)歌中的“空靈”時(shí)，曾描述過(guò)這類(lèi)作品的表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，那就是：“在密度上以少勝多，在色彩上以淡寫(xiě)濃，在時(shí)間上從片刻見(jiàn)永恒?！敝袊?guó)臺(tái)灣學(xué)者唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書(shū)中指出：“以愈少之物界形式，表現(xiàn)愈多之精神境界，而堪為人文精神藏休息游之所，其價(jià)值宜為最高。”這種含蓄美也許就是東方文化的神秘之處吧。

實(shí)踐上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)常運(yùn)用旋律，把主題表現(xiàn)得抽象、虛幻，不同于西樂(lè)借助和聲、復(fù)調(diào)、配器，把主題表現(xiàn)得具體、逼真?？梢哉f(shuō)，西方音樂(lè)主要表現(xiàn)為“深刻”，中國(guó)音樂(lè)則表現(xiàn)為“深邃”，其內(nèi)容和效果均很不相同。西方傳統(tǒng)音樂(lè)的深刻主要是指音樂(lè)中所體現(xiàn)出的思想和情感，其結(jié)構(gòu)重邏輯、沖突，音樂(lè)時(shí)值建立在理性思維之上；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的深邃則是指音樂(lè)思維中所表現(xiàn)出的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是就音樂(lè)的意境而言，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)追求幽婉、深邃、含蓄、淡泊，其時(shí)值建立在心理感受之上。西樂(lè)的“深刻”是靜態(tài)的、固定的、明晰的，是可以訴諸理性的；中樂(lè)的“深邃”則是動(dòng)態(tài)的、游移的，無(wú)意精確鮮明，它不可以訴諸理性，而只能借助于悟性、直覺(jué)，它是主題之外的一種審美特質(zhì)。貝多芬《第三交響曲》的深刻性來(lái)自樂(lè)曲中與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}，來(lái)自作者對(duì)時(shí)代的敏銳把握和完美再現(xiàn)；而《梅花三弄》的深邃性來(lái)自作者對(duì)梅花的高潔氣質(zhì)的理解和感受，并用從容的節(jié)奏、旋律，清脆、晶瑩的音色將其表現(xiàn)出來(lái)。

三、以“韻”為音樂(lè)美的最佳情趣

“韻”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)有的審美取向?！坝许崉t生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局?！保憰r(shí)雍《琴學(xué)叢書(shū)》）

傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)音，本身會(huì)有或多或少的潤(rùn)音（即“音腔”），潤(rùn)音或在音前，或在音后，或“去而復(fù)返”，使樂(lè)音的音高、音色、力度發(fā)生一定的變化，這在一定程度上使音樂(lè)在“大音稀聲”“大樂(lè)必易”的前提下，增加了表現(xiàn)力，此種音腔，即是“韻”。這種“韻”，在戲曲、民歌、民族器樂(lè)曲中普遍存在，并且由于藝術(shù)家個(gè)性、修養(yǎng)不同，由于潤(rùn)音方式的不同，形成了眾多門(mén)派，各具特色。難怪一位美國(guó)音樂(lè)家感慨說(shuō)：“世界上節(jié)奏最發(fā)達(dá)的是非洲，旋律最發(fā)達(dá)的是印度，音色最發(fā)達(dá)的是中國(guó)?！边@種韻，“是樂(lè)音最深層次的潤(rùn)飾，是思想感情細(xì)微變化的結(jié)果，是音樂(lè)思維最細(xì)膩的表現(xiàn)，是（主音）曲調(diào)以外的‘神來(lái)之筆’，即所謂‘音韻蕭然，得于聲外’”（唐樸林《華樂(lè)魂——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)要旨》）。

由此，發(fā)展出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在記譜、演奏上的特別之處。中國(guó)古譜只記骨干音，明代王驥德《納書(shū)楹曲譜》說(shuō)：“樂(lè)之框格在曲，而色澤在唱”，“板眼中另有小眼，原為初學(xué)而設(shè)，在善歌者自能生巧，若細(xì)細(xì)注明，轉(zhuǎn)覺(jué)束縛。”演奏上，注重因時(shí)因地發(fā)揮創(chuàng)造，形成了彌足珍貴的即興音樂(lè)演奏傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)一樣，都涉及到主客關(guān)系，涉及到自我的情感表現(xiàn)和對(duì)象的形象描寫(xiě)這兩個(gè)方面。西方音樂(lè)的價(jià)值尺度以“真”為旨?xì)w，總在對(duì)外部世界的再現(xiàn)和對(duì)自我心靈的表現(xiàn)這兩者之間擺動(dòng)，少有別的追求。其音樂(lè)，要么是理智、冷靜地模仿自然，給人知覺(jué)上的真實(shí)感；要么是完全的自我宣泄，給人以情感上的真實(shí)感。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則不同，它不是單純的表現(xiàn)，而是超越再現(xiàn)和表現(xiàn)之外的一種新的方法：寫(xiě)意。通過(guò)音色的處理和音列的起伏變化詮釋生命的律動(dòng)和自身的韻味，這是對(duì)內(nèi)在生命律動(dòng)的深入體驗(yàn)、感受、捕捉和表現(xiàn)，是中國(guó)藝術(shù)的本體，是中國(guó)音樂(lè)所竭力追求的最高境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力、情趣所在。

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