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淺談高師器樂(lè)教學(xué)與鄉(xiāng)土教材的聯(lián)系

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淺談高師器樂(lè)教學(xué)與鄉(xiāng)土教材的聯(lián)系

一、當(dāng)前高師器樂(lè)教學(xué)教材選用的現(xiàn)狀

我們以調(diào)查院校均開(kāi)設(shè)的鍵盤(pán)課(鋼琴)為例,了解當(dāng)前器樂(lè)教學(xué)教材選用的情況。從初級(jí)程度的所使用的《湯普森現(xiàn)代鋼琴教程》、《拜厄初級(jí)鋼琴教程》、《車(chē)爾尼599鋼琴初步教程》、《車(chē)爾尼849流暢練習(xí)曲》、《巴赫初級(jí)鋼琴曲集》等,一直到高級(jí)程度所采用《莫扎特奏鳴曲集》、《貝多芬奏鳴曲集》等等,幾十本教材中基本全是外國(guó)的教程,本國(guó)的教材屈指可數(shù),更別說(shuō)是鄉(xiāng)土教材了。面對(duì)這種現(xiàn)狀,我們固然可以說(shuō),鋼琴屬于西洋樂(lè)器,當(dāng)然要用別人的教材。但并不妨礙我們使用自己的鄉(xiāng)土教材,就如,我們的中央民族樂(lè)團(tuán)在維也納金色大廳里,用中國(guó)民族管弦樂(lè)演奏西方經(jīng)典歌劇《圖蘭朵》,也非常的精彩。除此之外,這些院校鍵盤(pán)課缺乏鄉(xiāng)土教材的原因在于不少器樂(lè)教師怕?lián)〉娘L(fēng)險(xiǎn),不愿意開(kāi)發(fā)和建設(shè)鄉(xiāng)土教材,缺乏開(kāi)拓、創(chuàng)新的勇氣和信心。不得不提的是,器樂(lè)教學(xué)本身就具有科學(xué)研究的性質(zhì),教師在教學(xué)過(guò)程中,就是在發(fā)現(xiàn)人、塑造人,要開(kāi)發(fā)不同性別、年齡、氣質(zhì)、生理、心理、個(gè)性、愛(ài)好的學(xué)生的聰明智慧和創(chuàng)造力。需要豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,因而,不能只單一的學(xué)習(xí)外國(guó)的曲目,應(yīng)該有更多的、豐富的曲目積累和更多的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

二、高師器樂(lè)教學(xué)教材選用的背景

為什么我們各民族的優(yōu)秀音樂(lè)不能作為教材?它們之間究竟有哪些不同?這是需要認(rèn)真研究的。如果繼續(xù)維持現(xiàn)狀,那只有外國(guó)的曲目一花獨(dú)放了,這并不符合一個(gè)國(guó)家或民族的器樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。過(guò)去的器樂(lè)教學(xué)曲目中,當(dāng)然也有一些不同民族的民間音樂(lè),但數(shù)量很少,至于新開(kāi)發(fā)的一些很有特色的民間音樂(lè)則遲遲沒(méi)有得到認(rèn)可。為什么富有濃郁民族特色和地方特色的各個(gè)民族民間音樂(lè)不能進(jìn)入器樂(lè)課堂?現(xiàn)對(duì)產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的背景進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。20世紀(jì)初以來(lái),由于新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的興起,外國(guó)(主要指歐洲)的音樂(lè)文化及其教學(xué)體系傳入我國(guó),帶來(lái)了新的空氣,為我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展確實(shí)起過(guò)不小的推動(dòng)作用。同時(shí),對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)也造成強(qiáng)大沖擊,其副作用也是明顯的。至今我們的學(xué)校音樂(lè)教育從基礎(chǔ)理論到音樂(lè)表演(例如器樂(lè)、器樂(lè)等),都一直沿用西方體系,久而久之,習(xí)以為常,在很大程度上必然出現(xiàn)一種認(rèn)同感:西方的理論、教學(xué)方法、曲目都是科學(xué)的、好的,而對(duì)自己本民族的東西則很少注意,更少研究。對(duì)此,我們雖不能說(shuō)這就是貪大求洋、崇洋媚外,然則,西體中用卻是不爭(zhēng)的事實(shí)??v觀全國(guó)各音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)院校、師范院校音樂(lè)學(xué)院(系)等無(wú)不如此。現(xiàn)實(shí)的情況擺在我們面前,需要我們深刻反思,學(xué)生只知道、只熟悉貝多芬、巴赫,不熟悉我們自己的東西;只愿意學(xué)習(xí)鋼琴而不愿意學(xué)習(xí)本民族的樂(lè)器,這種不知道、不愿意難道正常嗎?人家好的,我們要學(xué),而不是學(xué)了別人,忘了自己。西餐再好,并不一定適合中國(guó)人的胃口,文化上的差異也是如此。虛心外國(guó),這是一種借鑒,為了豐富自己是必要的,此謂“洋為中用”。立足本國(guó),兼收并蓄,對(duì)本土民族音樂(lè)的繼承、改革,使之發(fā)揚(yáng)光大才是我們應(yīng)走的道路。作為實(shí)踐、競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手,它可以與國(guó)外的音樂(lè)一比高低。百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,讓實(shí)踐老做出判決。我們相信,凡有一定藝術(shù)性又為人們熟悉的民間音樂(lè),更容易引起人們的審美注意,如果加以有力的引導(dǎo),會(huì)引起學(xué)生們更大的學(xué)習(xí)、欣賞興趣。

三、高師器樂(lè)教學(xué)中選用鄉(xiāng)土教材的優(yōu)勢(shì)

在我們高師的器樂(lè)教學(xué)中,如果能適當(dāng)?shù)夭捎靡恍┼l(xiāng)土教材,把各地區(qū)、各民族富有特色的優(yōu)秀鄉(xiāng)土音樂(lè)作為教學(xué)和練習(xí)的曲目,應(yīng)該是有很有利的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,作為本土鄉(xiāng)音,人們最易理解、量易接受、最能引起情感共鳴。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),當(dāng)然也就易懂、易學(xué)、易于把握其風(fēng)格特點(diǎn),容易達(dá)到聲情并茂的效果。不但掌握了一批民間音樂(lè)曲目,無(wú)形中又進(jìn)一步增加了對(duì)民族音樂(lè)的情感。第二,我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族都有優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)。通過(guò)教學(xué)的示范作用,不僅可使各民族優(yōu)秀的民間音樂(lè)、民間音樂(lè)得到進(jìn)一步的傳播、發(fā)揚(yáng)光大,對(duì)發(fā)展民族音樂(lè)文化也將起到積極的推動(dòng)作用。同時(shí),在實(shí)踐中,也使更多的人領(lǐng)略到這些民族音樂(lè)的美感。第三,鄉(xiāng)土教材的引用可以加強(qiáng)不同民族在音樂(lè)文化上的相互交流、相互學(xué)習(xí)和借鑒,共同進(jìn)步,共同發(fā)展,進(jìn)而增進(jìn)不同民族間的情感交流,有利于民族團(tuán)結(jié)。第四,由于各民族音樂(lè)與該民族的審美心理、審美情趣,審美習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系,通過(guò)這些民間音樂(lè)與民間音樂(lè)的學(xué)習(xí),可以增進(jìn)對(duì)這個(gè)民族的整體文化的了解和把握。如可以從內(nèi)容中了解到這個(gè)民族的歷史、宗教、哲學(xué)及美學(xué)思想、生成方式及生活習(xí)俗等。因?yàn)橛胁簧倜褡宓拿耖g音樂(lè)內(nèi)容覆蓋面很大,往往包含了這個(gè)民族的物質(zhì)生活及精神生活的全部。第五,各民族的民間音樂(lè)都有自己獨(dú)特的風(fēng)格,其旋律、調(diào)式、軀體結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、節(jié)拍及伴奏樂(lè)器、歌唱語(yǔ)言等,都各具特色。通過(guò)這些民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)、歌唱,可以掌握其風(fēng)格特點(diǎn),并在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)民族音樂(lè)的研究,在學(xué)術(shù)上也有很大的價(jià)值??梢园衙褡迕耖g音樂(lè)與研究聯(lián)系起來(lái),從感性到理性,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),對(duì)任何一個(gè)音樂(lè)工作者都是必要的??v觀古今,一切有成就的音樂(lè)家都十分重視民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)和研究,從中汲取營(yíng)養(yǎng)。柯達(dá)伊、巴托克就是最好的見(jiàn)證,他們都取得了偉大的成就,其作品民族風(fēng)格濃郁,獨(dú)樹(shù)一幟,有不少作品成為傳世之作,受到世界各國(guó)人民的歡迎。

四、以新疆鄉(xiāng)土音樂(lè)為個(gè)案

維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)更是浩如煙海,內(nèi)容豐富,題材廣泛,“勞者歌其事”,每首民族音樂(lè)都是他們生產(chǎn)、生活及情感的真實(shí)流露?!端湍阋恢γ倒寤ā?、《黑眼睛》、《牡丹汗》、《愛(ài)勞動(dòng)的小伙子》、《白魚(yú)》等,早已為人民熟知,還有不少研究成為世界名曲,也有一些被改編成管弦樂(lè)曲或合唱曲。音樂(lè)家們并不是為了獵奇,而是這些民族音樂(lè)的優(yōu)秀品質(zhì)決定了它自身的存在價(jià)值。新疆哈薩克族也是這樣一個(gè)典型的民族。正如哈薩克族諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣:“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”,“當(dāng)你降生的時(shí)候,歌聲迎接你來(lái)到人世;當(dāng)你去世的時(shí)候,歌聲陪伴你走進(jìn)墳?zāi)?。”可以說(shuō),民族民間音樂(lè)就是他們生活的有機(jī)組成部分,是他們?nèi)可顑?nèi)容的真實(shí)寫(xiě)照,用魚(yú)與水的關(guān)系來(lái)形容哈薩克族人民與民間音樂(lè)的關(guān)系是一點(diǎn)也不過(guò)份的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些優(yōu)秀的民族民間音樂(lè),中外傳唱,知名度很高。由于它具有很高的美學(xué)價(jià)值,雖然已經(jīng)得到一些著名音樂(lè)家的青睞,把它作為器樂(lè)曲目,受到人們的普遍歡迎,但是可改編的素材很多,空間非常廣泛。如果進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、整理、改編民族音樂(lè),并進(jìn)行器樂(lè)教學(xué)實(shí)踐,我們相信定會(huì)出現(xiàn)更多、更好的器樂(lè)精品曲目。

五、總結(jié)

綜上所述,鄉(xiāng)土教材對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族情感、民族精神、增進(jìn)不同民族間的情感交流有著不可替代的作用。鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)、建設(shè)和使用有利于改變國(guó)外器樂(lè)教材一統(tǒng)天下的局面。從器樂(lè)教學(xué)中鄉(xiāng)土教材的缺失,反映出如何正確對(duì)待我國(guó)各個(gè)民族音樂(lè)的問(wèn)題,這就不是一個(gè)單純的理論問(wèn)題,也不是什么新問(wèn)題。但是,這個(gè)問(wèn)題卻是一個(gè)非?,F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,它時(shí)時(shí)出現(xiàn)在我們的音樂(lè)實(shí)踐和音樂(lè)教學(xué)中,其影響是巨大的。如果能使我們的器樂(lè)家、音樂(lè)教育家對(duì)民族音樂(lè)的感情、態(tài)度來(lái)一番變化,能像對(duì)待國(guó)外音樂(lè)那樣平等對(duì)待自己的民族音樂(lè),那么,中國(guó)的民族音樂(lè)走向世界就有了希望!

作者:宋沛趙艷單位:成都師范學(xué)院

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