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西方人為此而著迷、為此而癡狂，他們掀起了一場偉大的“文藝復興”運動，這為西方社會帶來了古代社會精神的復活，帶來了人性光芒的閃耀。“在經(jīng)歷了文藝復興二三百年解放而又混亂的文明洗禮，經(jīng)歷了連年的戰(zhàn)亂之后，企盼秩序與穩(wěn)定成為一種普遍的社會心理。在人的個性經(jīng)過了長時間的、多向度的、較充分的發(fā)展之后，需要有一種統(tǒng)一的理性規(guī)范加以約束?！?/p>

“述而不作，信而好古”“一部中國文學和詩學的發(fā)展史就是一部不斷將前人作品奉為圭臬的歷史，這種思維模式為中國詩學的發(fā)展帶來互逆的雙重影響。一方面，它使得中國詩學的發(fā)展保持了良好的延續(xù)性，前人的理論成為后人取得發(fā)展的基礎;另一方面，它也使得中國詩學發(fā)展的某些支流陷入到盲目崇古的誤區(qū)，以至于他們的理論背離了時代的特征，落入到單純追求形式化的窠臼中?！惫菤舛嗽?，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。延續(xù)著這一條道路，復古的傳統(tǒng)深深印在了中國文人的靈魂中。當齊梁的宮體詩尚在文壇茍延殘喘之際，陳子昂以他獨有的神韻唱出了“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的詩句。他的心中有無限的蒼涼，更有對漢魏風骨的無限向往。唐王朝本是一個極為開放的時代，具有鮮明的時代特征和極強的創(chuàng)新意識。然而，文人們卻熱衷于向前人取法，在這面“復古”的旗幟下躍動的是一顆顆閃耀著創(chuàng)新意識的心靈。正是在這一思維方式的引領下，唐代詩壇孕育出了新樂府運動、古文運動?！扒按姼璧脑煸劜坏莻鹘o后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面?！鄙頌樗未娜耍瑹o疑是幸運的，因為他們有可以效法的唐代文學;身為宋代文人，無疑是悲哀的，因為唐詩輝煌難以超越。因此，宋代文人獨辟蹊徑，開創(chuàng)了“詞”文學的時代。如何才能讓這樣一種本屬“艷科”的文學體裁登上大雅之堂，則成為宋代詞人必須解決的問題。詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅。自作語最難，老杜作詩，退之為文，無一字無來處，蓋后人少讀書，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金。蘇、黃二人俱是詞壇老手，他們從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗出發(fā)，就當時人對韓、杜等前輩文人的創(chuàng)作發(fā)表了自己的見解。他們的初衷在于打破宋詩以“流”為源的錯誤。將前人的創(chuàng)作推崇至更高的境界，形成了宋代文學注重取法前人的良好傳統(tǒng)。

構建復古傳統(tǒng)的文化機理“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人頭腦中的反映的產(chǎn)物，無論是中國還是西方的文學藝術及其文藝理論，都是結晶在一定的社會物質基礎之上的。”

(一)構建復古傳統(tǒng)的文化淵源

關于何謂“文化”，學術界并無定論?？紤]到本文的研究對象是中西文學的對比，筆者認識到美國學者詹姆遜的定義更為貼切。他指出:“所謂文化———即弱化的、世俗化的宗教形式———本身并非一種實質或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個群體以上的關系。這就是說，任何一個群體都不可能獨自擁有一種文化:文化是一個群體接觸并觀察另一群體時所發(fā)現(xiàn)的氛圍?！币环矫?，西方文學的復古傳統(tǒng)具有明確的指向性，或是對于以古希臘文明為主體的文化成果的模仿、學習，或是為希伯來文明創(chuàng)設的“圣經(jīng)”題材的借鑒。而確立這一傳統(tǒng)的理論基石則是柏拉圖、亞里士多德提出的“模仿”說以及中世紀神學塑造的宗教文化傳統(tǒng)。另一方面，中國文學的復古則顯得較為模糊、跳躍，我們很難在縱觀古今的中國文學思想史中發(fā)現(xiàn)一個統(tǒng)一的“復古”標準。歷代的文人和評論家們更多地是從特定歷史時期和個人的美學體系出發(fā)，針對當時文壇的實際情況提出了不同的詩學主張。由此可見，他們提倡“復古”的目的是為了改革當時文壇中出現(xiàn)的各種問題?！皬凸诺娜瞬还苁菑驼l家的古，都總有一套自己的文學主張，而這主張又多少與他所追慕的‘古’的對象不太一樣。而且復古運動也大多是針對當時文壇上的一些‘不古’風氣———比如齊梁詩風、西昆詩派等而開展的，其目的是為了改革現(xiàn)實，因此，也就同時具有一定的革新色彩。這是中國古代文學史上普遍存在的背反現(xiàn)象?！?/p>

(二)構建復古傳統(tǒng)的思維方式

前文已經(jīng)系統(tǒng)考察了中國古代歷史上頗具代表性的幾次復古運動。從唐代的古文運動到“詩新運動”、江西詩派，再到明代前后七子的復古主張，此起彼伏的復古主張先后出現(xiàn)，都是以詩人們認可的詩學高峰來沖擊現(xiàn)實的弊端。在復古的面具下革新，在革新的浪潮中效法古人，已然成為中國文學的一大特色。反觀西方文學的復古傳統(tǒng)則不是如此，這是由于中西方文化的深層機理造就的。所謂“思維方式”，是人們大腦活動的內在程式，它對人們的言行起決定性作用。中國人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。各種內訌、動亂、戰(zhàn)爭，起因在于推翻一種專制，但不管成功與否，目的仍然還是建立另一種專制，以至一直延續(xù)著綿綿古國的超穩(wěn)形態(tài)。政治既內涵于文化，又高居文化之上，它駕馭著文化老車，使之循規(guī)蹈矩地沿其舊轍。專制政治須“忠君”，治下文化便少不了“一言堂”，“罷黜百家，獨尊儒術”當成必然邏輯。后來，經(jīng)無數(shù)打壓、圍剿、殺戮，如火如荼如血，“異端”近乎趕盡殺絕，中國人“崇圣”的“既定路徑”思維終成了主脈。正是受到了這一思維方式的影響，中國文人將自己對生活的理解、對文學的認知都與他們的政治生活、精神生活聯(lián)系在了一起。在他們的心目中，必然性地存在著一個不可觸碰的最高美學范式。當現(xiàn)實生活的文學創(chuàng)作與此相悖離時，他們就會在自己視為最高精神信仰的文化體系中尋覓可以作為支撐的載體。這些載體就是他們在文學創(chuàng)作中努力追求的“古”。

作者：朱奇涵單位：西安外事學院