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論文關(guān)鍵詞：改革開放現(xiàn)代性發(fā)展

論文摘要：改革開放作為新中國成立以來最具歷史性的偉大創(chuàng)新實(shí)踐，在過去的三十年取得了舉世矚目的成就?，F(xiàn)代性作為一種涵蓋廣泛的文明模式，也日益成為一種世界現(xiàn)象，受到各國的高度關(guān)注。然而，現(xiàn)代性在不同的國家與民族有不同的實(shí)現(xiàn)方式。改革開放的不斷深入與發(fā)展既是中國現(xiàn)代性構(gòu)建的必經(jīng)之路。也是當(dāng)代中國現(xiàn)代性構(gòu)建的最顯著特征。

一、改革開放與當(dāng)代中國現(xiàn)代性的邏輯關(guān)聯(lián)

現(xiàn)代性一詞源于西方，是一個(gè)多視角的語言系統(tǒng)，其內(nèi)涵非常廣泛，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)層面。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界內(nèi)產(chǎn)生著影響?！薄撬箤?duì)現(xiàn)代性的理解足以說明現(xiàn)代性對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的影響之深，影響之廣。本文旨在構(gòu)建改革開放與中國現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，也即是從一個(gè)宏觀的概念上加以理解現(xiàn)代性。

眾所周知，開啟了近代中國“民主”與“科學(xué)”之門，也由此把近代中國引領(lǐng)上了現(xiàn)代性意識(shí)的啟蒙之路。終結(jié)了一個(gè)歷史時(shí)代，它是歷史的分界線，在終結(jié)一個(gè)歷史時(shí)代的同時(shí)開啟了另一個(gè)嶄新的時(shí)代。然而，在開啟了一個(gè)嶄新時(shí)代的同時(shí)，并沒有把中國引領(lǐng)進(jìn)一個(gè)嶄新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，也就是說，沒有從根本上提出中國現(xiàn)代性的構(gòu)建之路。那么，中國真正意義上的發(fā)展，即中國現(xiàn)代性的真正構(gòu)建便是從1978年起由小平同志領(lǐng)導(dǎo)的改革開放開始的。

改革開放是黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，同時(shí)又是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革開放的目的就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化。而從更深層的含義來探討的話，“改革開放的歷史功績是在堅(jiān)持社會(huì)主義的條件下，將現(xiàn)代性價(jià)值從資本主義制度中剝離出來，并將其與社會(huì)主義的價(jià)值體系整合起來，從而為中國現(xiàn)代化提供制度性維度和文化價(jià)值觀念?！备母镩_放作為一個(gè)歷史過程，是一個(gè)吸納與建構(gòu)現(xiàn)代性的過程，而中國進(jìn)行改革開放就是要最終構(gòu)建起中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性。

二、當(dāng)代中國現(xiàn)代性構(gòu)建的基本途徑

(一)堅(jiān)持社會(huì)主義——中國現(xiàn)代性建構(gòu)的基本原則

堅(jiān)持社會(huì)主義的原則和方向，是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的首要原則，無論何時(shí)都不能動(dòng)搖。否則，就改了旗易了幟。從現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯看，它的生成絕不是一種自然而然的，它要以一定的制度為前提。從某種意義上說，制度因素往往成為影響社會(huì)發(fā)展快慢以至發(fā)展方向與前景的決定性力量?，F(xiàn)代化雖然始于西方資本主義國家，但其并不一定表明它僅僅與資本主義發(fā)生著必然的聯(lián)系。事實(shí)上，現(xiàn)代化作為一種現(xiàn)代文明，它本身并不因?yàn)橄仍谫Y本主義國家實(shí)現(xiàn)而遠(yuǎn)離社會(huì)主義。不僅如此，資本主義在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)，因?yàn)槠渲贫鹊木窒扌远鴰砹艘幌盗小爱惢爆F(xiàn)象，造成了現(xiàn)代化發(fā)展與人的發(fā)展的對(duì)立?！爱惢睆谋举|(zhì)上說，體現(xiàn)著人的全面自由發(fā)展的人道原則，異化的克服也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)主義制度的價(jià)值就在于它能為我們的現(xiàn)代化提供一種全新的發(fā)展方式，使我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢猿劫Y本主義生產(chǎn)方式下所固有的許多罪惡和弊病，超越在資本主義生產(chǎn)方式下所形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的畸形，超越資本主義曾經(jīng)歷過的若干發(fā)展階段，并為這些超越提供先進(jìn)的制度支撐。在中國，社會(huì)主義與現(xiàn)代化誰也無法離開對(duì)方。要盡快實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，首要的和基本的是必須堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路。

(二)培育理性精神——建構(gòu)中國現(xiàn)代性的基本前提

眾所周知，現(xiàn)代性的核心是理性。在對(duì)現(xiàn)代性反思和批判過程中，人們紛紛把矛頭指向了理性，其實(shí)這是一種“誤判”。工具理性導(dǎo)致人的異化，究其根源，有科學(xué)本身不完善的原因，但更重要的是人的理性的迷失——工具理性膨脹，人的價(jià)值理性喪失了，導(dǎo)致了非理性欲望對(duì)理性的壓制?？梢哉f，現(xiàn)代性出現(xiàn)困境和危機(jī)，是“工具理性”膨脹的結(jié)果，它是對(duì)“理性”的偏執(zhí)甚至是逆反，而并不是理性犯的錯(cuò)。所以我們看到，無論后現(xiàn)代主義思潮怎樣強(qiáng)調(diào)自己批判的極端性和否定的徹底性，而一旦要在批判的同時(shí)確立某種文化精神和文化狀態(tài)時(shí)，它們所求助的依舊是理性文化精神的基本要素。因此，我們所應(yīng)確立的批判宗旨并不是要從根本上否定理性，而是要重建理性的合理秩序。

從另外一個(gè)層面而言，中國要建構(gòu)現(xiàn)代性，培育理性精神也刻不容緩。新中國是從半殖民地半封建社會(huì)脫胎而來，幾千年的封建史，貫穿著幾千年的封建思想，蔓延至今，其突出表現(xiàn)是：權(quán)大于法、人情大于規(guī)則、缺乏民主、忽視個(gè)人權(quán)利等等，這就造成了社會(huì)倫理道德水平不高，法治文明不夠規(guī)范等，這都是建構(gòu)現(xiàn)代性的障礙。作為現(xiàn)代性的基本精神，理性的基本標(biāo)志就是行為的理性化，即無論是個(gè)體行為還是社會(huì)行為，都要在規(guī)則的框架內(nèi)運(yùn)行，而不是受權(quán)利和人情等非理性因素的支配。毋庸置疑，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，一些階段是無法跳躍的。如果從算起，我們?cè)诂F(xiàn)代性的漫漫征程中，也不過走了近1130年，如果從改革開放算起，僅僅走了30年，與西方幾百年的現(xiàn)代性相比，我們還是個(gè)咿呀學(xué)語的孩子，現(xiàn)代性的許多規(guī)范，我們還未建立或完善起來。對(duì)于今天的中國而言，我們要拒斥的也并不是理性，而是要防止對(duì)理性的過度膨脹，建立具有中國特色的現(xiàn)代性。而這其中問題的關(guān)鍵就是要繞開西方現(xiàn)代性過程中出現(xiàn)的“實(shí)質(zhì)理性”與“形式理性”的對(duì)立與沖突。

(三)立足自我兼收并蓄——建構(gòu)中國現(xiàn)代性的致思理路

就現(xiàn)代性本身而言，它是一個(gè)存在著內(nèi)部沖突和張力的多層面的概念和結(jié)構(gòu)，簡單的批判或者肯定、簡單的“拿來主義”或者“拒之門外”，都會(huì)犯片面性的錯(cuò)誤。另外，從時(shí)問上考量，現(xiàn)代性已有幾百年的歷史。因此，站在今天的歷史語境中看待中國的現(xiàn)代性的問題，必須首先考慮自己的國情，立足自我，既要看到普遍性又要看到特殊性。既不能全面肯定也不能全面否定，要把現(xiàn)代性置于中國的語境中，從理論和實(shí)踐的層面上為我所用。

首先，要有同西方保持對(duì)話的戰(zhàn)略姿態(tài)。作為后起國家，要想建構(gòu)自己的現(xiàn)代性，我們別無選擇，只能師從西方發(fā)達(dá)國家，從他們幾百年的發(fā)展進(jìn)程中吸取好的經(jīng)驗(yàn)。其次，有所創(chuàng)造是克服西方現(xiàn)代性弊端的需要。必須要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)，問題并不在現(xiàn)代性本身，根源在于資本主義制度。因此只有將這種現(xiàn)代性中的好東西與社會(huì)和政治上危險(xiǎn)的東西區(qū)別開來，才能更好地建構(gòu)我們自己的現(xiàn)代性。

(四)貫徹科學(xué)發(fā)展觀——建構(gòu)中國現(xiàn)代性的必然選擇

科學(xué)發(fā)展觀的提出是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的必然選擇，是現(xiàn)代性在中國的當(dāng)代演化，其形成有其內(nèi)在的理論根據(jù)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，但不可否認(rèn)的是，一系列突出的矛盾和問題也日益凸顯。發(fā)展不夠全面，不夠諧調(diào)，持續(xù)發(fā)展能力較弱等一系列問題阻礙著中國經(jīng)濟(jì)的更好更快發(fā)展。對(duì)此，黨的十六屆三中全會(huì)，明確提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀要解決的不是要不要發(fā)展的問題，而是如何發(fā)展的問題，其實(shí)質(zhì)是始終要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心地位，一心一意搞建設(shè)，聚精會(huì)神謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展。這既是社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)的要求，也是解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的要求。因此說，科學(xué)發(fā)展觀是從對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代性的批判中破繭而出的，是中國建構(gòu)現(xiàn)代性的理論指南，也是必經(jīng)之路。超級(jí)秘書網(wǎng)

簡而言之，中國要走出自己特色的現(xiàn)代性之路，這種現(xiàn)代性，既不是經(jīng)典現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代，甚至也不是第二次現(xiàn)代性，而是將后現(xiàn)代導(dǎo)人中國現(xiàn)代化過程、改造現(xiàn)代化的內(nèi)容、方向、目標(biāo)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)制的現(xiàn)代性，即一種新現(xiàn)代性。主要在于它是一開始就與后工業(yè)文明相銜接，受后現(xiàn)代的引導(dǎo)、主導(dǎo)和貫穿，從而使現(xiàn)代化的理論、模式和未來特征有相當(dāng)?shù)母淖儭?/p>

(五)促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展——中國現(xiàn)代性建構(gòu)的根本目標(biāo)

中國現(xiàn)代性的建構(gòu)首先是一個(gè)政治性任務(wù)，其目的是確立實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化目標(biāo)的獨(dú)立自主的國家制度，包括面向現(xiàn)代性的民族啟蒙與自覺。現(xiàn)代性不是空中樓閣，而是與物質(zhì)、精神與制度的現(xiàn)代化狀況緊密關(guān)聯(lián)在一起的，通過革命以獲得現(xiàn)代性的身份需要付出艱苦卓絕的努力，而現(xiàn)代性的全面建構(gòu)，則是更為繁重而復(fù)雜的歷史任務(wù)。應(yīng)當(dāng)說，新中國成立后的頭三十年、特別是十年，我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)受到了嚴(yán)重貽誤。而中國改革開放三十年來所取得的巨大成績，關(guān)鍵就在于從實(shí)踐上抓住了現(xiàn)代化建設(shè)這一中心任務(wù)，建構(gòu)起自主的、開放性的、具有中國特色與氣派的現(xiàn)代性，具體表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義理論的確立與逐步完善。

總之，中國未來的改革開放就是要最終構(gòu)建起中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性。隨著中國的改革開放不斷取得成功，這一現(xiàn)代性也將最終形成。可以預(yù)言，這一現(xiàn)代性將成為繼西方現(xiàn)代性、東亞現(xiàn)代性之后的一種新的現(xiàn)代性而受到世界的矚目。而中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中已經(jīng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并將隨著科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步深入落實(shí)而彰顯出更為豐富的價(jià)值。