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【正文】

從總體邏輯上把握國外馬克思主義的發(fā)展進程，這必然要將之劃分為不同的理論階段，并找到各個理論階段間特有的邏輯規(guī)定與理論進程，呈現(xiàn)國外馬克思主義發(fā)展與主題轉(zhuǎn)換的邏輯生長點，這是我們重新研究國外馬克思主義的理論前提。張一兵教授將國外馬克思主義格局劃分為四個方面：即西方馬克思主義的歷史終結(jié)、后現(xiàn)代馬克思主義、后馬克思思潮和晚期馬克思主義。這是國內(nèi)學者面對國外馬克思主義的一種理性審視，這無疑是重要的。如果我們考慮到國外學者在面對國外馬克思主義思潮時的理論分期，這就引出了一個根本性的問題：即國外馬克思主義研究的理論分期標準是什么？澄清這個問題，不僅有助于我們從總體上把握國外馬克思主義，而且更有利于實現(xiàn)我們的研究同國外研究的比較與對話。

阿格爾在《西方馬克思主義概論》中將馬克思的基本問題域劃分為三個方面：“1、異化理論和人的解放觀；2、資本主義社會制度及其‘內(nèi)在矛盾’的規(guī)律的理論；3、使內(nèi)在矛盾的邏輯向經(jīng)驗方面發(fā)展的危機模式。”（注：阿格爾：《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社1991年版，第7頁。）根據(jù)這三個層面，阿格爾將西方馬克思主義的主體劃分為三個理論階段：第一是以異化理論與人的解放為核心內(nèi)容的理論建構(gòu)時期，這主要包括第一代西方馬克思主義如盧卡奇等人和法蘭克福學派戰(zhàn)前時期；第二個階段是以研究資本主義制度內(nèi)在矛盾為主的法蘭克福學派戰(zhàn)后的研究，即包括法蘭克福學派集中討論的支配理論，也包括60年代之后出現(xiàn)的個人主義的馬克思主義，這是以新的敏感性（如后期的馬爾庫塞）來尋求資本主義社會矛盾的解決；第三個時期是以重新研究危機理論為主題的階段，在這個階段，阿格爾集中討論了米利班德的國家干預主義、哈貝馬斯關(guān)于晚期資本主義合法性問題的討論、布雷弗曼的反對“新工人階級”的理論和以萊易斯為主的生態(tài)學馬克思主義。在阿格爾的這一分期中，他是先將馬克思的基本問題域界劃出來，然后根據(jù)對這些問題的當代回答，對西方馬克思主義的理論主題進行界劃。雖然在阿格爾的研究中關(guān)心的還是“經(jīng)典”意義的西方馬克思，還沒有涉及到80年代之后國外馬克思主義的其他理論動向，但相對于人頭式或一般流派式的介紹，他的研究已具有了相當高的理論水平，因為他是從理論邏輯上把握了西方馬克思主義的總體進程。

但如果進一步加以反思，阿格爾的分期標準是有問題的。他的問題表現(xiàn)在兩個方面：第一是他拘泥于自己界劃的馬克思的問題域，這種“實體性”的標準限制了阿格爾的理論視域。在后現(xiàn)代主義的馬克思主義中，他們討論的問題在馬克思那里已找不到直接的對應物了，按照阿格爾的標準，這是無法進入他的研究的。所以當阿格爾局限于“經(jīng)典”的馬克思主義時，這不僅是因為時間的限制（阿格爾的《西方馬克思主義概論》由加利福尼亞古得伊爾出版公司1979年出版），也是由他的理論分期標準所局限的。第二，阿格爾所描繪的馬克思，是西方馬克思主義者眼中的馬克思，是人本主義的馬克思，雖然阿格爾給出了馬克思哲學的三個規(guī)定，但實際上是以第一個規(guī)定為核心的。而在馬克思的思想發(fā)展過程中，哲學中的人本主義恰恰是馬克思哲學變革中所要揚棄的內(nèi)容（注：參閱孫伯揆：《探索者道路的探索》，安徽人民出版社1985年版；張一兵：《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版。）。下面我們會看到，對于馬克思思想的這一混淆，會導致阿格爾對西方馬克思主義一些流派的觀點缺乏深層的認識。公務員之家版權(quán)所有

在張一兵教授的本期文章中，透過他對國外馬克思主義四種格局的劃分，可以看到他對分期標準的理解。他所說的西方馬克思主義終結(jié)，實際上講的是從盧卡奇到阿多爾諾都是站在工業(yè)文明的立場上繼承了馬克思哲學的批判精神，但是這個接受是以西方哲學的最新成果為中介的。他所說的后現(xiàn)代馬克思主義者如生態(tài)主義的馬克思主義等，實際上站在后工業(yè)文明的立場上批判西方的工業(yè)文明及其意識形態(tài)，在這個批判中，他們雖然還認為自己是馬克思主義者，但實際上是反對馬克思以發(fā)展生產(chǎn)力為核心的理論建構(gòu)的。而后現(xiàn)代馬克思思潮的一些代表者，用德里達的話說是繼承了馬克思的遺產(chǎn)（幽靈），但不認為自己是馬克思主義者，同時也對馬克思進行后現(xiàn)代的解構(gòu)，把馬克思的遺產(chǎn)理解為一種解構(gòu)式的批判。而晚期馬克思主義則指的是，堅持馬克思哲學的基本范式，但主要是實現(xiàn)馬克思哲學同當代哲學的對話。比如在詹姆遜的理論中，他認為馬克思哲學有三個邏輯構(gòu)項：即政治的（直接的歷史事件）、社會的（階級和階級意識）和經(jīng)濟的（生產(chǎn)方式），其中生產(chǎn)模式構(gòu)成馬克思主義的主導闡釋符碼，他要做的事情就是以馬克思的主導闡釋符碼為基礎(chǔ)，實現(xiàn)對其他闡釋模式的整合，以實現(xiàn)馬克思哲學的當代闡釋（注：詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店1997年版，第146—147頁。）。他關(guān)于后現(xiàn)代思潮是晚期資本主義文化邏輯的定位就非常具有代表性。

很顯然，這一分期標準與阿格爾的分期標準是不同的。比如對生態(tài)學的馬克思主義的理解。阿格爾認為，生態(tài)學的馬克思主義并沒有逾越馬克思哲學的基本問題域，因為生態(tài)學的理論根據(jù)仍然是他所說的馬克思問題域的第一個方面。而在張一兵教授的理解中，生態(tài)學是一種后現(xiàn)代的馬克思主義。造成這一差別的原因不僅在于對生態(tài)學本身的判定，更在于對馬克思哲學的不同理解。在阿格爾對馬克思的理解中，他沒有區(qū)分早期人本主義的馬克思與后來實現(xiàn)哲學革命的馬克思，而在我們的理解中，這兩個馬克思如果不作一定的區(qū)分，就會混淆評介的標準。當然，這個區(qū)分不是阿爾都塞所說的“斷裂”。

那么國外馬克思主義理論分期的標準應該是什么呢？我認為，這里有一個座標系：第一個層面是關(guān)于馬克思哲學的科學理解。在這里，我們既反對以早期的馬克思統(tǒng)攝后來的馬克思，也反對對馬克思哲學的唯科學解釋，像阿爾都塞所做的那樣。哲學變革之后的馬克思，實現(xiàn)了對資本主義社會的科學分析與批判的統(tǒng)一，這是馬克思歷史唯物主義的獨特邏輯所在。這是阿格爾和其他一些西方馬克思主義研究者所沒有意識到的問題。第二個層面是國外馬克思主義同馬克思哲學的關(guān)系。第二個層面的內(nèi)容又可以劃分為二個方面：一是同馬克思哲學具有直接聯(lián)系的方面，這正如盧卡奇所說的：“它是這樣一種科學的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向加以發(fā)展、擴大和深化?！保ㄗⅲ罕R卡奇：《歷史與階級意識》，商務印書館1995版，第48頁。）在這一思考領(lǐng)域中，他們關(guān)心的是如何在當時的歷史條件下，通過借鑒與容納西方理論研究的現(xiàn)有成果，實現(xiàn)馬克思理論主題的當代轉(zhuǎn)換。從盧卡奇、葛蘭西與柯爾施到法蘭克福學派第一代，以及張一兵教授界劃的晚期馬克思主義，實際上都是圍繞著這一問題展開的。國內(nèi)經(jīng)常介紹的國外馬克思主義，主要都局限于這些內(nèi)容。二是反對馬克思哲學的思維方式，把馬克思哲學當作工業(yè)文明的同體產(chǎn)物加以批判，但又認為是馬克思遺產(chǎn)的繼承人，他們強調(diào)的是繼承馬克思的批判精神。這是我們理解后現(xiàn)代馬克思主義的入口。

在這個分期標準中，我們就比較容易理解國外馬克思主義的復雜線索，更重要的是，為我們的研究與國外研究的對話，提供一個清楚的理論前提。