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一、馬克思主義哲學(xué)的批判性

(一)批判性的提出馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的批判性

這是其本質(zhì)特征之一。馬克思在《馬克思恩格斯全集》中指出:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式預(yù)測(cè)未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！倍鞲袼乖凇顿M(fèi)爾巴哈論》中也有這樣的論述，同時(shí)列寧指出馬克思認(rèn)為自己的哲學(xué)最本質(zhì)的特征就是批判性和革命性，當(dāng)然列寧也是站在馬克思的立場(chǎng)上贊同這種說(shuō)法的。所謂批判就是一種辯證的否定，這種批判并不是全盤(pán)否定，而是在此基礎(chǔ)上有所超越，批判的目的也不是打倒一切，而是使事物不斷完善，最終推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，因此在看待批判性的問(wèn)題上，不僅指出其它事物需要批判地對(duì)待，更強(qiáng)調(diào)對(duì)自身理論體系也需要進(jìn)行批判。

(二)批判性的表現(xiàn)時(shí)代在發(fā)展

基于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論當(dāng)然也需要不斷發(fā)展完善，不能因?yàn)楸环Q(chēng)為科學(xué)就停滯不前，而不對(duì)自身進(jìn)行批判。馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的哲學(xué)，它用批判的精神審視自身。在創(chuàng)立之初，馬克思就批判地對(duì)黑格爾辯證法的思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，創(chuàng)立之后，在實(shí)踐中不斷完善自己的觀點(diǎn)，豐富自己的學(xué)說(shuō)，積極與時(shí)俱進(jìn)，批判地發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的，在批判繼承中壯大自己，吸取新的實(shí)踐成果，因此它反對(duì)教條、僵化。

(三)批判中成長(zhǎng)

馬克思主義哲學(xué)之所以具有頑強(qiáng)的生命力，之所以能夠從一個(gè)只是一部分意識(shí)超前的人群所信仰的世界觀，發(fā)展為現(xiàn)在一個(gè)世界性的哲學(xué)思潮，其中一個(gè)最重要的原因就在于它的批判性和革命性。馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)完善自身，通過(guò)外部世界了解自身缺陷，然后有針對(duì)性地查漏補(bǔ)缺，更好地適應(yīng)新時(shí)代對(duì)馬克思主義哲學(xué)的要求，不斷與時(shí)俱進(jìn)，不懈追求，所以馬克思主義哲學(xué)才能在批判中不斷走向成熟。

二、馬克思主義哲學(xué)批判性思考的啟示

批判的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，馬克思主義哲學(xué)不論是對(duì)其他哲學(xué)思潮的批判，還是對(duì)自身的批判，都是秉持一種“揚(yáng)棄”的精神。這種精神對(duì)我國(guó)社會(huì)具有重要的啟發(fā)意義。

(一)思想文化的批判

不論是秦始皇焚書(shū)坑儒、文化禁錮還是清統(tǒng)治者大興文字獄，歷史上統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，不僅從政治上控制人民，還對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想禁錮。出于階級(jí)立場(chǎng)和時(shí)代的局限，他們不可能做到對(duì)所謂不利于自己統(tǒng)治的言論和學(xué)說(shuō)的包容與批判，我們也不能太過(guò)于苛責(zé)前人。在這個(gè)復(fù)雜多變的世界中，人們的價(jià)值觀日益多元化，我們既不能完全否定也不能完全肯定。只有辯證的否定，主流價(jià)值觀才能在各種批判斗爭(zhēng)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，才能不斷發(fā)展完善。轟轟烈烈的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是近代中國(guó)一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)。在這次運(yùn)動(dòng)中提出了“提倡新文化，反對(duì)舊文化”“打倒孔家店”的口號(hào)，對(duì)儒家思想進(jìn)行全盤(pán)否定。當(dāng)時(shí)正值思想界尊孔復(fù)古逆流之際，違背社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)，因此運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的口號(hào)是具有進(jìn)步意義的，消滅儒家思想就是對(duì)封建統(tǒng)治的摧毀。但是這種全盤(pán)否定是不科學(xué)的，也沒(méi)有做到恩格斯所提到的正確批判的方法，歷史證明這種批判并沒(méi)有限制了儒學(xué)，反而在當(dāng)代甚至興起了一股“儒學(xué)熱”思潮，表明儒學(xué)的存在有其自身的價(jià)值。因而客觀地看待儒家思想，批判地繼承發(fā)展，是唯一正確的出路。總之，對(duì)舊思想文化的批判、否定，要用辯證的方法。辯證的否定，就是要取其精華、棄其糟粕，要有開(kāi)放的胸懷和視野吸收積極向上的成分，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

(二)知識(shí)成果的批判

《孟子》的《盡心章句下》有這樣的古訓(xùn):“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！币馑季褪亲x書(shū)不要拘泥于書(shū)上或著完全迷信書(shū)本，要求讀者善于獨(dú)立思考，可見(jiàn)遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代古人就已經(jīng)表現(xiàn)出了“批判”精神。對(duì)前人的知識(shí)成果，我們?cè)诳隙ǖ幕A(chǔ)上還要有自己的思考，書(shū)本的知識(shí)就一定是完全正確的嗎?就一定符合歷史事實(shí)嗎?用批判的眼光看待知識(shí)成果，才能擺脫已有知識(shí)的桎梏和框架，才能有新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)大學(xué)生而言，更要有批判的精神，至于如何批判性地閱讀，我認(rèn)為:批判性閱讀不是對(duì)全文完全否定，也不是盲目質(zhì)疑，而是建立在對(duì)文章十分理解的基礎(chǔ)上，也就是搞清楚作者的觀點(diǎn)是什么的基礎(chǔ)上，提出問(wèn)題和疑問(wèn)，這就有別于傳統(tǒng)的接受式閱讀。作者引用的材料和數(shù)據(jù)是否可靠、論點(diǎn)和論據(jù)是否有聯(lián)系、觀點(diǎn)是否正確等等都是批判性閱讀的方法。總之，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著自身的價(jià)值，其批判性的本質(zhì)也是當(dāng)代社會(huì)所需要的。當(dāng)然馬克思主義哲學(xué)自身也需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，去除那些已經(jīng)陳舊落后的觀點(diǎn)，吐故納新。在人與自然方面，馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供了方法論，在認(rèn)識(shí)方面，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐決定論，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。在人生價(jià)值觀方面，指導(dǎo)人們樹(shù)立崇高的理想和價(jià)值觀。因此，在當(dāng)代我們?nèi)匀恍枰R克思主義哲學(xué)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，為建設(shè)社會(huì)主義提供理論支撐。

作者：劉麗單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)