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除了《矛盾論》、《實(shí)踐論》等幾本哲學(xué)小冊(cè)子之外，雖然沒有完整的哲學(xué)思想體系，但是博大精深的哲學(xué)思維早已被中外的學(xué)者所公認(rèn)。作為馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學(xué)，但是又不完全等同于馬克思主義哲學(xué)。深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了哲學(xué)思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學(xué)思想既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，又是對(duì)中國哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學(xué)思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學(xué)思想的形成，如同整個(gè)思想一樣，是在中國革命的實(shí)踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)的。

哲學(xué)思想的萌芽：（略去時(shí)代背景及革命實(shí)踐過程）從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時(shí)間里，哲學(xué)思想處于萌芽的階段。這個(gè)階段的理論標(biāo)志是：

1、《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國民主革命的基本思想；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定階級(jí)的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級(jí)是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級(jí)內(nèi)部不同階層的分析，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)和半無產(chǎn)階級(jí)的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級(jí)。反對(duì)用靜止的、孤立的觀點(diǎn)來分析階級(jí)。4）在注意階級(jí)性質(zhì)分析的同時(shí)，注意階級(jí)數(shù)量的分析。5）運(yùn)用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對(duì)待群眾運(yùn)動(dòng)，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。

哲學(xué)思想的初步形成：從一九二七年大革命失敗到一九三五年遵義會(huì)議，是哲學(xué)思想的形成時(shí)期，理論標(biāo)志是《反對(duì)本本主義》（原名《調(diào)查工作》）（1930年5月）。這篇文章的思想內(nèi)容極為深刻，它集中闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨在自己的革命實(shí)踐活動(dòng)中如何堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線、防止和反對(duì)主觀主義思想路線的重大問題。它是一篇堅(jiān)持唯物論反對(duì)唯心論的戰(zhàn)斗檄文。首先，他從辯證唯物論的反映論的高度反復(fù)論說了調(diào)查研究的意義。他說，你對(duì)于那個(gè)問題不能解決么？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。因此，他提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名口號(hào)。他說：“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量何謂新的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)注意?！薄氨仨毰ψ鲗?shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神?！雹龠@就深刻說明了，調(diào)查研究是無產(chǎn)階級(jí)政黨在自己的實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論、反對(duì)唯心論的根本途徑。其次，他提出了馬克思主義理論必須同中國實(shí)際情況相結(jié)合的原則。本世紀(jì)20年代末和30年代初，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和中共黨內(nèi)出現(xiàn)了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤思想。認(rèn)為，馬克思主義絕不是一成不變的僵化的教條，恰恰相反，它的強(qiáng)大的生命力正在于同實(shí)踐的密切結(jié)合，不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。他激烈地反對(duì)本本主義，但絲毫也沒有否定讀書的必要，更不否定馬克思主義的偉大指導(dǎo)作用。他說：“馬克思的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！雹谠俅危岢隽斯伯a(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線。指出：以為“黨的第六次全國代表大會(huì)的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利?！雹龠@種人的思想方法，既是一成不變的形而上學(xué)，又是形式的空洞的唯心論。尖銳地指出：“這些想法是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線，這種保守路線如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己。”②這里，在我黨歷史上第一次明確提出了思想路線問題，并指明了兩條路線的對(duì)立。最后，它還論述了調(diào)查研究的對(duì)象、目的、方法和技術(shù)。指出：“不作調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，而“不作正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)?！?/p>

總之，《反對(duì)本本主義》是以為代表的中國共產(chǎn)黨人從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的第一篇著名哲學(xué)論文。它通俗而又深刻地闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨在自己的實(shí)踐活動(dòng)中怎樣堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，怎樣克服和防止唯心主義的思想路線，為把馬克思主義具體化為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器做出了范例。這篇著作已孕育著思想活的靈魂的基本點(diǎn)（實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主），充分顯示了哲學(xué)思想的特色，標(biāo)志著哲學(xué)思想的初步形成。

哲學(xué)思想的成熟：從一九三五年遵義會(huì)議到一九四五年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，這十年是哲學(xué)思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開從而達(dá)到成熟的階段。其理論標(biāo)志為：《實(shí)踐論》（1937年7月）、《矛盾論》（1937年8月）；歷史標(biāo)志為：一九四二年黨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和一九四五年黨的“七大”?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》是為了用馬克思主義哲學(xué)武裝全黨，深刻揭露黨內(nèi)的主觀主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤，使全黨能夠從世界觀和方法論的高度正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，勝利地開展新的斗爭(zhēng)而寫的哲學(xué)專著。這兩篇著作植根于一個(gè)充滿著各種矛盾和斗爭(zhēng)，交織著勝利和失敗，震撼世界的大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐之中。它們對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)所作的哲學(xué)概括，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的豐富和發(fā)展。它們所放射出的馬克思主義的瑰麗光彩，是我黨思想路線成熟的表現(xiàn)。

哲學(xué)思想的繼續(xù)發(fā)展：在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國成立以后，哲學(xué)思想繼續(xù)得到了發(fā)展。從一九四六年到一九五七年春，在這個(gè)期間里，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民主要完成了兩件大事：贏得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，完成了新民主主義革命；實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，基本上建立起社會(huì)主義制度。在此期間，我們黨繼續(xù)遵循馬克思列寧主義的普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，進(jìn)一步創(chuàng)造了許多新鮮的經(jīng)驗(yàn)，給馬克思列寧主義的理論寶庫增添了新的內(nèi)容。這個(gè)時(shí)期是哲學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展的光輝時(shí)期，其理論標(biāo)志為：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年月）；歷史標(biāo)志為：黨的“八大”（1956年9月）。

二、哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)：

如前所述，哲學(xué)思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。這個(gè)定義，正好反映了哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)。我們只有抓住這個(gè)基本特點(diǎn)，才能說明哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展，才能說明哲學(xué)思想的基本內(nèi)容及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)，才能正確地評(píng)價(jià)哲學(xué)思想。哲學(xué)思想的這個(gè)基本特點(diǎn)，規(guī)定和制約著它在理論內(nèi)容、表現(xiàn)風(fēng)格以至社會(huì)作用上的其它特點(diǎn)。

（一）哲學(xué)是現(xiàn)代中國革命的哲學(xué)

哲學(xué)思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，所以從理論內(nèi)容上看，哲學(xué)思想同馬克思列寧主義哲學(xué)是完全一致的，但它又體現(xiàn)了中國的特點(diǎn)，突出了其中某些方面的內(nèi)容，如主觀能動(dòng)性的原理和辯證法思想。這是由哲學(xué)思想的歷史使命、同志從事哲學(xué)活動(dòng)的歷史條件以及中國革命實(shí)踐的需要所決定的。

首先從哲學(xué)思想的歷史使命來看。中國革命必須有科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)才能取得勝利，而這種科學(xué)的世界觀和方法論——馬克思主義哲學(xué)，早已由無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯建立起來，后來又為列寧所發(fā)展，它的基本體系、基本原理、基本范疇，已經(jīng)達(dá)到了比較系統(tǒng)、比較完善的程度。這種情況決定了中國共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)，不是拋開馬克思主義哲學(xué)的基本體系而另搞一套，重新提出許多新原理、新概念，也不是去對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理進(jìn)行一般性的探討，而是要在中國革命的特殊條件下，如何堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理。所以，從根本上說，作為中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論的哲學(xué)思想完全是馬列的。斯大林在談到列寧主義和馬克思主義的關(guān)系時(shí)說過，列寧沒有給馬克思主義“補(bǔ)充”任何一個(gè)“新原則”，同樣也沒有取消馬克思主義任何一個(gè)“舊”原則。列寧始終是馬克思恩格斯最忠實(shí)最出色的學(xué)生。他對(duì)馬克思主義所作的貢獻(xiàn)也是完全以馬克思、恩格斯所提供的原則為基礎(chǔ)的。①斯大林對(duì)列寧主義的分析，對(duì)于哲學(xué)思想也是完全適用的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，劉少奇同志指出，思想是中國的東西，又完全是馬克思主義的東西。②哲學(xué)思想也是這樣，它是中國的，又完全是馬克思主義的。

其次，從同志從事哲學(xué)活動(dòng)的歷史條件來看。當(dāng)馬克思主義傳入中國時(shí)，由于中國是客觀革命形勢(shì)很成熟的國家，這種情況要求中國共產(chǎn)黨人立即以全部力量投入實(shí)際的革命活動(dòng)，無暇長期從事專門的理論研究工作。同志本人從參加革命后，一刻也沒有離開過實(shí)際斗爭(zhēng)的第一線，殘酷的斗爭(zhēng)環(huán)境和長期的戎馬生活，使他不可能像馬克思、恩格斯、列寧那樣有較多的時(shí)間和精力從事系統(tǒng)的哲學(xué)研究，更不可能像專門的哲學(xué)工作者那樣長期從事理論著述，只能根據(jù)革命實(shí)踐的需要，著重研究馬克思主義哲學(xué)的某一方面或某幾方面，突出某一方面或幾方面的問題。

例如，為了認(rèn)識(shí)中國的國情和特殊的矛盾，就需要著重研究認(rèn)識(shí)論和辯證法問題。中國是一個(gè)半殖民地半封建的國家，革命的敵人非常強(qiáng)大，革命的任務(wù)十分艱巨。面對(duì)這種情況，要戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，克服種種困難，取得革命的勝利，就需要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，因此，哲學(xué)思想著重闡明了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮根據(jù)和符合客觀實(shí)際的自覺的能動(dòng)性。同資本主義高度發(fā)達(dá)的國家相比，半殖民地半封建的中國，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，有著很大的特殊性。要認(rèn)識(shí)中國社會(huì)矛盾的特殊性，就要著重研究唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，特別是矛盾特殊性的原理。因此，辯證法思想，矛盾特殊性原理，就成為哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。這種與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論和辯證法，歸根到底，就是實(shí)事求是的思想。所以，哲學(xué)思想就其內(nèi)容來說，就是中國現(xiàn)代革命的哲學(xué)思想，它的使命就在于解決中國革命的實(shí)際問題，

（二）哲學(xué)是民族化了的大眾哲學(xué)

從表現(xiàn)形式上看，哲學(xué)是民族化了的大眾哲學(xué)。哲學(xué)思想是完全馬克思主義的，但在表現(xiàn)形式上又具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。

同志曾經(jīng)指出：“馬克思主義必須和我國的具特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”③同志本人正是這樣做的典范。在哲學(xué)思想中，不僅概括和總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，而且融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，采用了中國老百姓所樂于接受的思維方法和語言形式，具有民族化、大眾化的特色。這一特點(diǎn)是同批判地繼承中國哲學(xué)的進(jìn)步傳統(tǒng)以及中國人民的文化科學(xué)水平是分不開的。

中國是一個(gè)歷史悠久的國家，中華民族有注重實(shí)際，不尚空談的傳統(tǒng)的思維特點(diǎn)，中國哲學(xué)的表達(dá)形式歷來崇尚簡(jiǎn)明扼要，言簡(jiǎn)意深，常常以近乎格言的方式表達(dá)重要的思想。同志在批判舊的哲學(xué)遺產(chǎn)時(shí)，繼承和吸取了這一特點(diǎn)。中國雖然是一個(gè)文明古國，但近代以來，中國“一窮二白”，經(jīng)濟(jì)落后，文化不發(fā)達(dá)，不但廣大的農(nóng)民群眾的文化水平很低，就是無產(chǎn)階級(jí)以及無數(shù)眾多的參加革命的城市小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子的文化水平也不高。這就決定了要使馬克思主義哲學(xué)在中國為廣大群眾所掌握，在革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮它的巨大作用，就必須盡可能地通俗化和大眾化。同志繼承了中國哲學(xué)思維的優(yōu)良傳統(tǒng)和表達(dá)形式，又注意運(yùn)用了人民群眾生動(dòng)的語言，因而使哲學(xué)思想成為通俗易懂的民族化了的大眾哲學(xué)。bsp;例如：用“實(shí)事求是”來表達(dá)馬克思主義的唯物論，用“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”來表達(dá)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，用“一分為二”、“兩點(diǎn)論”來表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，用“物極必反”來說明矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，用波浪式發(fā)展、“之”字路來說明否定之否定規(guī)律，用“群眾路線”來表達(dá)相信群眾、依靠群眾的歷史唯物論等等。此外，他還用“愚公移山”的寓言來說明主觀能動(dòng)性和群眾創(chuàng)造歷史的道理，用“不入虎穴、焉得虎子”的成語來說明“實(shí)踐出真知”的道理，用“看菜吃飯，量體裁衣”的俗話來說明具體問題具體分析的思想，如此等等。其目的都是為了使馬克思主義哲學(xué)民族化大眾化，便于為廣大群眾所掌握。

（三）哲學(xué)是具體化了的實(shí)際哲學(xué)

從哲學(xué)的社會(huì)作用來看，哲學(xué)是具體化了的實(shí)際哲學(xué)。這就是說，哲學(xué)思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是把馬克思主義哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的具體實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，把科學(xué)的世界觀化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。這一特點(diǎn)既反映了中國革命實(shí)踐的需要，又是馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的必然邏輯。

哲學(xué)思想是在反對(duì)主觀主義特別是在反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的。教條主義是實(shí)際工作中的唯心論和形而上學(xué)。教條主義者在理論上和口頭上也承認(rèn)唯物論和辯證法，他們觀察和解決中國革命的問題，不是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，而是從書本出發(fā)，自以為是。為了反對(duì)這種教條主義，為了指導(dǎo)革命和建設(shè)的勝利發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一，特別致力于用馬克思主義哲學(xué)來解決中國共產(chǎn)黨人的思想路線問題，解決實(shí)踐活動(dòng)中的方法論問題。他總結(jié)了中國革命的長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套的具有中國共產(chǎn)黨人特色的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，如從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，從群眾中來、到群眾中去，獨(dú)立自主、自力更生，以及兩點(diǎn)論、兩分發(fā)、兩條腿走路，抓點(diǎn)帶面、“學(xué)會(huì)彈鋼琴”，“解剖麻雀”、開現(xiàn)場(chǎng)會(huì)等等，使哲學(xué)成為在實(shí)際工作中經(jīng)常發(fā)生作用的生動(dòng)活潑的東西。

三、哲學(xué)思想的主要內(nèi)容：

概括起來說，哲學(xué)思想的主要內(nèi)容為：以“實(shí)事求是”為主要內(nèi)容的馬克思主義唯物論；以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論；以矛盾規(guī)律為核心的唯物辯證法；以群眾路線為主要內(nèi)容的歷史唯物論。從哲學(xué)思想體系來說，哲學(xué)思想并沒有超出馬克思主義哲學(xué)的范圍，而它的集中體現(xiàn)和精華所在是《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

（一）《實(shí)踐論》與馬克思主義認(rèn)識(shí)論

《實(shí)踐論》以馬克思主義的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)為中心，緊密結(jié)合中國革命的經(jīng)驗(yàn)，全面系統(tǒng)地論述和發(fā)揮了能動(dòng)的革命和反映論的基本原理，揭露了中國共產(chǎn)黨內(nèi)主觀主義，特別是教條主義錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。具體有以下幾點(diǎn)：

1、完整地論述了社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式

指出，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其它一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)的基本來源。除生產(chǎn)活動(dòng)以外，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等人類社會(huì)一切領(lǐng)域的實(shí)際活動(dòng)，也都是實(shí)踐活動(dòng)。這說明社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式是很廣泛的、多方向的、多層次的。在馬哲發(fā)展史上，首次把生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三大活動(dòng)規(guī)定為人類社會(huì)實(shí)踐的主要形式，這樣便揭示了社會(huì)實(shí)踐的最重要的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，把實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)系起來，同唯心主義和舊唯物主義的實(shí)踐觀劃清了界限。

2、系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用

對(duì)認(rèn)識(shí)的來源、真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的作了集中的、系統(tǒng)的說明和發(fā)揮。這是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！雹龠€說，人們只有親身參加變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能接觸那些事物的現(xiàn)象，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。當(dāng)然，人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。并未否認(rèn)學(xué)習(xí)和接受間接經(jīng)驗(yàn)的必要性，問題在于要正確對(duì)待直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的源和流的關(guān)系?？傊?，就知識(shí)的來源來說，“否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！雹?/p>

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。整個(gè)《實(shí)踐論》貫穿著這樣的思想：社會(huì)實(shí)踐是一步步地向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)展，人類社會(huì)實(shí)踐由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展是無止境的，人類對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也是無止境的，由淺入深、由片面到更多的方面。人類的知識(shí)、文化和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們眼界的擴(kuò)大、認(rèn)識(shí)水平的提高等等，歸根到底都取決于實(shí)踐的發(fā)展，依靠實(shí)踐來推動(dòng)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。多次提出和論述過這個(gè)問題，他強(qiáng)調(diào)指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是以主觀上覺得如何而定，而是以客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！雹鬯€說：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！雹芎髞恚€明確地說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。明確指出，認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，為了能動(dòng)地改造世界。他指出：“馬哲認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！雹荨榜R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。”⑥可見，是重視理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用的，他反對(duì)那種為理論而理論的、脫離革命實(shí)踐的教條主義傾向。理論指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮改造世界的能動(dòng)作用，也包括對(duì)實(shí)踐著的人的主觀世界的改造。

3、系統(tǒng)闡明認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程

列寧曾指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”⑦但他并沒有具體闡明這一途徑。吸取了馬列的思想，在《實(shí)踐論》中完成了這一任務(wù)。

首先，他說明了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系。認(rèn)為，感性和理性不但有數(shù)量上的差別，而且有性質(zhì)上的不同，前者是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，后者是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，但二者又不是互相分離的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！案杏X只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！雹倏傊?，認(rèn)識(shí)開始于感覺經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。

其次，他指出了由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的兩個(gè)基本條件。一要感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺）；二要經(jīng)過思考作用，將這些材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的綜合整理和改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)。這兩者是互相聯(lián)系的，缺一不可，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

再次，他著重闡明了理性認(rèn)識(shí)回到革命實(shí)踐的偉大意義。認(rèn)識(shí)的全過程，不僅包括由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，而且還包括由理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的飛躍。指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末這只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)來說，還只說到非十分重要的那一半。”②“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍。”③這是因?yàn)?，從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的飛躍，既是理性指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。因此，認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)飛躍比起第一個(gè)飛躍更重要，意義更加重大。公務(wù)員之家版權(quán)所有

4、闡明主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一

《實(shí)踐論》貫穿著主觀必須符合客觀的辯證唯物主義原則，其副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，反對(duì)它們之間的任何割裂和脫離。指出：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想?！雹芩f：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”⑤這一論述深刻地揭露了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的思想根源，對(duì)克服和糾正“左”的或右的錯(cuò)誤思想具有重大意義。

5、科學(xué)地概括認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律

指出：“任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展?！雹蕖翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！雹咦詈?，揭示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律。他指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知形統(tǒng)一觀?！雹?/p>

綜上所述，《實(shí)踐論》的杰出貢獻(xiàn)，主要地就在于它緊緊抓住了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題，并一次為中心，深刻揭示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

（二）《矛盾論》與馬克思主義辯證法

列寧再《哲學(xué)筆記》中指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！雹倭袑幬茨軐?duì)此進(jìn)行詳細(xì)的說明和發(fā)揮。在《矛盾論》中，總結(jié)了中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)而深刻地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，出色完成了列寧提出的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)。

1、深刻發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想

在《矛盾論》中，一開始便著重地闡發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心這一重要思想。

第一，說明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。指出：形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和場(chǎng)所的變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。與此相反，唯物辯證法的宇宙觀認(rèn)為，世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，而一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位原因。他說：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！雹谶@就揭示了兩種宇宙觀對(duì)立的實(shí)質(zhì)和焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，突出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的核心地位。指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。弄清了這一法則所包含的各個(gè)方面的問題，就在根本上懂得了唯物辯證法。掌握了它，就能更好地理解和掌握辯證法的其它規(guī)律和范疇。r>第三，強(qiáng)調(diào)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法論意義。曾多次從理論上闡明宇宙觀和方法論的一致性，辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的一致性。他指出：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！雹?/p>

2、系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性和矛盾特殊性的理論

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，既存在于客觀事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，也存在于主觀思維的矛盾運(yùn)動(dòng)中。因此，認(rèn)識(shí)和把握矛盾普遍性和矛盾特殊性及其相互關(guān)系，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾有十分重要的意義。

第一，矛盾普遍性的科學(xué)涵義。明確指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。他特別指出事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾，否認(rèn)“差異”就是矛盾必然導(dǎo)致形而上學(xué)的外因論。他又說：“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”④這是我們反對(duì)形而上學(xué)無矛盾論的有力武器。

第二，矛盾特殊性理論的系統(tǒng)發(fā)揮。詳盡地闡明了矛盾特殊性的五種基本情形，以及怎樣科學(xué)地分析矛盾的特殊性，深刻論述了認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的重要意義。他指出：各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾、每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾、每一發(fā)展過程中的矛盾的各個(gè)方面、每一發(fā)展過程的各個(gè)階段的矛盾、每一發(fā)展過程的各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面，均有其特殊性。這五種情形概括起來，就是要用發(fā)展的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次地具體分析和把握矛盾的各種特性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程的不同階段上的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和諸方面的矛盾。不論研究和中矛盾的特殊性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們進(jìn)行具體的分析。教條主義者之所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)閺膩聿挥媚X筋具體地分析各種事物，他們看問題的方法是主觀的、片面的和表面的。

3、深入論述了主要矛盾和主要矛盾方面的原理

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，首次把主要矛盾和主要矛盾方面的問題作為矛盾的特殊性提出來加以專門的系統(tǒng)論述。

首先，說明了主要矛盾和主要矛盾方面原理的哲學(xué)根據(jù)和研究它們的意義。他指出，事物發(fā)展過程中所包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，不能平均看待，必須區(qū)分其主要的和非主要的；同樣，無論什么矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，不能平均看待，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。他說：“這兩種情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西?！雹?/p>

其次，對(duì)主要矛盾給予明確的定義和論證。他指出：“在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展?！雹谟捎谥饕茉谑挛锇l(fā)展過程中起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其它則處于次要的和服從的地位。因此，“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！雹?/p>

再次，對(duì)主要矛盾方面給予明確的定義和論證。他指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！雹芩源罅康氖聦?shí)論證了矛盾的主要方面和非主要方面的地位不是固定不變的；是可以相互轉(zhuǎn)化的，論證了取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化，并揭示了新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。

4、具體發(fā)揮了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的原理

《矛盾論》汲取了馬列主義經(jīng)典作家對(duì)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的一些論點(diǎn)和論據(jù)，在總結(jié)中國革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，具體闡明和發(fā)揮了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系的原理。

首先，它明確地提出了矛盾同一性的涵義，著重發(fā)揮了對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的思想。所謂同一性、同一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，說的都是一個(gè)意思：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！雹菰谶@兩種情形中它特別論述了轉(zhuǎn)化的重要性。還指出，唯物辯證法講的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾、具體的矛盾，而矛盾的轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的；矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的，無一定的條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。

其次，它發(fā)揮了列寧關(guān)于同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的論點(diǎn)。指出：“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常往性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的?！雹蘅陀^事物中的矛盾諸方面的同一性本來不是死的、凝固的，而是生動(dòng)的、有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，一切矛盾都以一定的條件相它們的反面轉(zhuǎn)化。關(guān)于矛盾斗爭(zhēng)絕對(duì)性，指出：矛盾著的雙方本來就是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的，矛盾著的雙方的這種斗爭(zhēng)貫穿于過程的始終，并使一個(gè)過程向他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。

再次，它還考察了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系。指出：“在同一性中存在著斗爭(zhēng)性”，“而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中?！雹偎鼜?qiáng)調(diào)兩者之間的互相聯(lián)結(jié)，指出：“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”②這既反對(duì)了只講同一、不講斗爭(zhēng)的右的錯(cuò)誤傾向，又反對(duì)了只講斗爭(zhēng)、不講同一的“左”的錯(cuò)誤傾向，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。