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摘要：武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，其形象是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名片，而武術(shù)形象再塑是新時(shí)代背景下響應(yīng)文化自信號(hào)召的重要舉措。本文以武術(shù)形象為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，通過(guò)分析當(dāng)今武術(shù)形象發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和文化自信所賦予武術(shù)形象的時(shí)代責(zé)任，闡述武術(shù)形象再塑對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化自信的宏觀價(jià)值，探尋文化自信視閾下武術(shù)形象再塑的路徑，為構(gòu)筑中國(guó)文化自信提供理論依據(jù)和行動(dòng)方向。研究認(rèn)為：當(dāng)代武術(shù)形象的再塑應(yīng)從更新認(rèn)知以識(shí)武術(shù)之“效”、與教互融以復(fù)武術(shù)之“韻”、完善賽事以盛武術(shù)之“競(jìng)”、創(chuàng)新孵化以拓武術(shù)之“道”這四個(gè)方面進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：文化自信；武術(shù)；武術(shù)形象；再塑；重構(gòu)；傳統(tǒng)體育

1概念闡釋

1.1文化自信

“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！盵1]文化自信之所以為當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代課題，不僅是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的根源性，還因?yàn)槠湄灤┯谥袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，具有鮮明的時(shí)代特征和明確的目標(biāo)指向。[2]是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)繼承和對(duì)外輸出的依附，更是一個(gè)國(guó)家在其發(fā)展道路上應(yīng)該具有的氣質(zhì)和態(tài)度。

1.2武術(shù)形象

武術(shù)形象是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，它受不同時(shí)期的文化和政治背景影響會(huì)發(fā)生一定的形變，但構(gòu)成武術(shù)形象的特性是不變的。從形象學(xué)理論出發(fā)，形象具有主體性、客體性和代表象征意義。武術(shù)形象的主體性來(lái)源于所有的武術(shù)內(nèi)容和思想；客體性來(lái)自社會(huì)群體對(duì)武術(shù)的印象聚合；而代表象征意義指的不僅是武術(shù)形象所代表的武術(shù)文化，武術(shù)形象在國(guó)際上代表著武術(shù)發(fā)源地——中國(guó)的整體形象和民族特性。據(jù)此，對(duì)于武術(shù)形象的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從三個(gè)層面出發(fā)：第一個(gè)層面是武術(shù)本身的文化形象，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其豐富的內(nèi)容和哲學(xué)思想本身就是一種文化形象。武術(shù)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中從普通的狩獵行為演化成系統(tǒng)的技擊技術(shù)，進(jìn)而衍生出多種模式形態(tài)和流派，這些技擊技術(shù)的內(nèi)容和流派分別在歷史發(fā)展中和不同的哲學(xué)思想凝合在一起，便形成了武術(shù)的文化形象?！斑@種形象是武術(shù)本質(zhì)的外化，形象一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生一種形象力量，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響?！盵3]第二個(gè)層面是社會(huì)群眾對(duì)武術(shù)形象的集體想象，即作為社會(huì)集體想象物的“武術(shù)形象”。當(dāng)社會(huì)群體通過(guò)任意方式直接或間接地接觸武術(shù)文化時(shí)，都會(huì)對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生主觀的感知和認(rèn)知，并以此為基礎(chǔ)對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行下一步的認(rèn)識(shí)和論斷，所以作為社會(huì)集體想象物的武術(shù)形象，可被接受群體的心理活動(dòng)影響?！皬倪@個(gè)層面來(lái)看，中國(guó)武術(shù)形象不是對(duì)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)情形的反映，其中包含著社會(huì)集體的心理創(chuàng)造，是對(duì)中國(guó)武術(shù)總體印象的集體想象?！盵4]第三個(gè)層面是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化形象符號(hào)的武術(shù)形象，即武術(shù)形象作為一眾中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先鋒代表所映射的中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體形象輪廓。從狩獵和部落沖突等原始活動(dòng)演變發(fā)展而成的武術(shù)文化是最具有歷史屬性的人類活動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾千年的淬煉，武術(shù)不再僅僅是技擊和兵法的象征，而更是中國(guó)大家文化承載之物，是中國(guó)人民思想和精神的聚集。在這個(gè)層面上，武術(shù)不僅代表著武術(shù)文化本身，其所蘊(yùn)含的內(nèi)容和精神也間接地成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表特質(zhì)。當(dāng)今中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況正在不斷變化，武術(shù)形象也隨著社會(huì)發(fā)展形勢(shì)不斷變遷，我們只有辯證地看待武術(shù)形象的變化，才能正確了解武術(shù)形象在當(dāng)時(shí)當(dāng)今的形態(tài)和其所存在的問(wèn)題，進(jìn)行有效再塑。

2文化自信視閾下武術(shù)形象再塑的背景分析

2.1武術(shù)文化的生態(tài)環(huán)境紊亂

中國(guó)武術(shù)在歷史進(jìn)程中的演變，不僅豐富了武術(shù)的技擊內(nèi)容和流派分支，武術(shù)所蘊(yùn)含的思想和精神更是隨著時(shí)代背景的變更不斷升華，長(zhǎng)久以來(lái)，武術(shù)形象一直是中國(guó)人氣節(jié)的象征，國(guó)人對(duì)于武術(shù)也都保持尊崇的態(tài)度。而自進(jìn)入和平年代以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的減少和科技的高速發(fā)展，大幅度削減了國(guó)民對(duì)武術(shù)文化的需求。這導(dǎo)致群眾對(duì)武術(shù)文化的了解越來(lái)越少，對(duì)武術(shù)的認(rèn)知逐漸產(chǎn)生偏誤，武術(shù)教育被淡出現(xiàn)代教育，武術(shù)競(jìng)賽鮮有人知，武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展也舉步艱難，造成武術(shù)文化整體生態(tài)環(huán)境的紊亂。在認(rèn)知方面，群眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知存在偏誤，這是因于對(duì)武術(shù)技擊性的過(guò)分關(guān)注和對(duì)武術(shù)其他內(nèi)容的忽略，即只注重武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)意義，忽略了武術(shù)的其他功能屬性。自武術(shù)分為傳統(tǒng)武術(shù)套路和散手以來(lái)，更具技擊意義的散手潛移默化地成為了大眾心中武術(shù)形象的具體內(nèi)容代表，這使得武術(shù)本就不受重視的其他內(nèi)容逐漸脫離大眾的視野，造成“武術(shù)服務(wù)于‘打’”的刻板印象形成了社會(huì)共識(shí)。近幾年，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散手的紛爭(zhēng)不斷，從“徐曉冬挑戰(zhàn)傳統(tǒng)武術(shù)”到“馬保國(guó)渾元形意太極拳大戰(zhàn)英國(guó)大力士”，各種不堪新聞層出不窮。表面上是由于實(shí)戰(zhàn)性討論引起的搏擊技術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之爭(zhēng)，實(shí)際上是群眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知不全，不了解武術(shù)在歷史變遷中的發(fā)展，只關(guān)注武術(shù)“打”的內(nèi)容，忽略了武術(shù)的其他功能和思想，造成對(duì)武術(shù)刻板印象的惡性循環(huán)，從根本上阻礙了武術(shù)的良性發(fā)展。在教育方面，新時(shí)代下武術(shù)已經(jīng)被淡出國(guó)民教育，雖然近年來(lái)這樣的情況在“武術(shù)進(jìn)校園”等舉措中稍有好轉(zhuǎn)，但實(shí)際上對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生興趣的學(xué)生還是寥寥無(wú)幾。本質(zhì)上是現(xiàn)代教育被當(dāng)今時(shí)代的快節(jié)奏所影響，學(xué)生只追求簡(jiǎn)單的可以快速獲得成果的內(nèi)容，無(wú)心了解武術(shù)文化復(fù)雜的內(nèi)核，導(dǎo)致武術(shù)文化的教育價(jià)值被人忽視。“在現(xiàn)代性消費(fèi)社會(huì)中，價(jià)值的漂泊感以及金錢至上主義，過(guò)度強(qiáng)調(diào)金錢、時(shí)間和速度，拋棄了武術(shù)形象賴以生存的生態(tài)維度，在功利精神心態(tài)的影響下，武術(shù)所蘊(yùn)含的人文價(jià)值與生態(tài)意義在現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)的危機(jī)中丟失?！盵3]人們對(duì)武術(shù)的興趣被消耗殆盡，也正給了其他體育內(nèi)容騰出了發(fā)展空間，“只要?jiǎng)幼骱?jiǎn)單可以速成，一切文化內(nèi)核皆可拋。”這樣的思想普遍存在，嚴(yán)重限制了武術(shù)文化在教育功能的作用。在競(jìng)賽方面，現(xiàn)代體育競(jìng)賽對(duì)標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)范性的要求較高，武術(shù)競(jìng)賽，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目，為求競(jìng)賽發(fā)展?fàn)奚撕芏嗝褡逄厣珒?nèi)容。本應(yīng)是多種門派風(fēng)格并存的拳種為了順應(yīng)現(xiàn)代奧林匹克競(jìng)賽的規(guī)格，不得不進(jìn)行精簡(jiǎn)合并，設(shè)計(jì)成符合規(guī)格的競(jìng)賽套路。即便這很大程度上推動(dòng)了武術(shù)的傳播，但某種意義上來(lái)說(shuō)這是一種矛盾的發(fā)展，在謀求現(xiàn)代武術(shù)競(jìng)技發(fā)展的同時(shí)也迫不得已使一小部分地域的武術(shù)傳承陷入困境。雖然每年的全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)比賽都為那些曝光率低的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目提供了平臺(tái)，但一些知名度低的拳種和器械仍然得不到更多關(guān)注，不得已失傳。還有在執(zhí)行評(píng)分時(shí)的錯(cuò)判漏判等評(píng)分系統(tǒng)中不完善的部分也對(duì)武術(shù)競(jìng)賽發(fā)展有著負(fù)面影響。這些問(wèn)題看似可以被忽略，實(shí)則也是阻礙武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的重要因素。在創(chuàng)新發(fā)展方面，武術(shù)文化的創(chuàng)新項(xiàng)目一直以來(lái)都處于匱乏狀態(tài)，雖然武術(shù)文化具有很大的創(chuàng)新潛力，但現(xiàn)實(shí)情況恰恰相反。受制于內(nèi)容的龐大和豐富，武術(shù)文化在創(chuàng)新難度上要遠(yuǎn)高于其他傳統(tǒng)文化和新興文化，加上武術(shù)其他方面的緩慢發(fā)展給了武術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目不少的阻力，使得武術(shù)文化沒有能在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來(lái)臨時(shí)緊跟文化新發(fā)展潮流，得到新的助力能量，限制了武術(shù)文化新發(fā)展道路。據(jù)此，武術(shù)形象環(huán)境紊亂的問(wèn)題要從認(rèn)知、教育、競(jìng)賽和創(chuàng)新四個(gè)方面來(lái)看待。

2.2文化自信賦予武術(shù)形象的新時(shí)代責(zé)任

文化自信的新時(shí)代課題是對(duì)每一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新審視，也是為各項(xiàng)傳統(tǒng)文化提供優(yōu)化方向的重要指標(biāo)，而其中的核心在于自我文化認(rèn)同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的過(guò)程中，武術(shù)文化總是首當(dāng)其沖，成為群眾的首要或重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，國(guó)際上也認(rèn)為武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的文化，承認(rèn)了武術(shù)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)地位。換言之：中國(guó)文化的自我認(rèn)同，首先是武術(shù)認(rèn)同。隨著現(xiàn)代奧林匹克體育文化的渲染，武術(shù)項(xiàng)目一直在往“高、難、新、美”的方向改革，但要想在世界舞臺(tái)上大放異彩，中國(guó)武術(shù)必須堅(jiān)持自己的民族特性，武術(shù)的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前進(jìn)方向一致，借助武術(shù)形象樹立良好的國(guó)際形象，這也是文化自信所賦予武術(shù)的新時(shí)代責(zé)任。在武術(shù)體育項(xiàng)目未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃中，應(yīng)該著重體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的民族性和中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，建立科學(xué)、系統(tǒng)的武術(shù)文化體系，從而促進(jìn)武術(shù)認(rèn)同的形成。在武術(shù)文化傳播上方面，得益于武術(shù)影視產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，許多優(yōu)秀的武術(shù)電影流傳世界，為中國(guó)武術(shù)走向世界推波助瀾，“功夫電影”成了普通人了解中國(guó)武術(shù)文化的入口。盡管武術(shù)影視對(duì)建立武術(shù)文化對(duì)外輸出渠道確實(shí)起到了積極作用，但其部分內(nèi)容構(gòu)架也對(duì)武術(shù)形象造成了一定負(fù)面影響。“在成為受眾娛樂消費(fèi)的同時(shí)，江湖爭(zhēng)霸的文本敘事，對(duì)武術(shù)文本意義表達(dá)的曲解，為武術(shù)營(yíng)造了一個(gè)打打殺殺的文化語(yǔ)境，加劇了武術(shù)負(fù)面形象的形成?！盵3]武俠電影中對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊內(nèi)容的神化以及對(duì)“武德”“武道”等精神內(nèi)容輸出的匱乏，使得武術(shù)文化所具有的精神內(nèi)涵不為人所知，損傷了中國(guó)武術(shù)形象，還降低了國(guó)民對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)同感。可見，如何在傳播過(guò)程中保護(hù)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵和加大其宣傳效果是提升武術(shù)形象和增強(qiáng)國(guó)民武術(shù)認(rèn)同感的重要課題，亦是武術(shù)形象負(fù)起文化自信新時(shí)代責(zé)任的基本要求。而在完成課題的過(guò)程中，保護(hù)武術(shù)文化的民族特性和哲學(xué)思想是重中之重，消減其在傳播過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)面影響則是當(dāng)務(wù)之急。

3文化自信視閾下武術(shù)形象再塑的宏觀價(jià)值

3.1武術(shù)形象再塑是建立文化自信的“基石”

眾所周知，體育文化是極具世界共性的身體文化。“身體文化是人類的共性文化，是超越一切意識(shí)形態(tài)、宗教信仰的原始文化，比起說(shuō)教性文化，體育文化更容易被大眾接受?！盵3]而作為最具中國(guó)民族特色和最具代表性的體育項(xiàng)目，武術(shù)凝聚了中國(guó)的歷史文化、思想哲學(xué)、價(jià)值觀念等中國(guó)文化內(nèi)容。于此，武術(shù)文化亦映射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體輪廓，其自身形象直接影響到中國(guó)文化的國(guó)際整體形象。文化自信的核心是國(guó)人要對(duì)中國(guó)文化保持認(rèn)同和自豪感，向世界各國(guó)展示我們濃厚的民族自豪感，這是對(duì)中國(guó)的政治制度和發(fā)展道路持有信心的最有力表現(xiàn)，也是對(duì)任何企圖分裂中國(guó)的國(guó)家最好的震懾。而武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是支撐文化自信主題的最優(yōu)選，是壘砌文化自信高墻的“基石”，要建立起文化自信，由武術(shù)來(lái)打下基樁再合適不過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，各具特色，但唯有武術(shù)囊括了“不卑不亢”“頑強(qiáng)拼搏”等革命個(gè)性，正是因?yàn)槲湫g(shù)本身具有中國(guó)文化的歷史性和軍事性，才能使其完好地表達(dá)中國(guó)幾千年歷程所流傳下來(lái)的優(yōu)秀精神和近百年來(lái)中國(guó)不斷變富變強(qiáng)的過(guò)程中所展現(xiàn)的意志品質(zhì)。因此，在建立文化自信的過(guò)程中，應(yīng)以武術(shù)形象為基本，通過(guò)優(yōu)化和宣傳武術(shù)形象，對(duì)武術(shù)形象進(jìn)行再塑，建立中國(guó)文化的國(guó)際品牌形象，發(fā)揮武術(shù)形象在國(guó)家形象中的代言作用，為文化自信鋪好堅(jiān)實(shí)的階梯。

3.2武術(shù)形象再塑增強(qiáng)文化自信的重要途徑

文化自信不是一味強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)中國(guó)文化的盲目認(rèn)同，而是應(yīng)該喚醒國(guó)民的文化意識(shí)，發(fā)自內(nèi)心地肯定優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而感到自信和驕傲，這樣的自豪感是“由內(nèi)向外”的。因此，實(shí)現(xiàn)文化自信分為兩條主干線路，一是內(nèi)部文化環(huán)境改善，通過(guò)多方面的社會(huì)結(jié)構(gòu)循環(huán)往復(fù)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的文化意識(shí)和文化氛圍；二是對(duì)外傳播，將文化概念和文化產(chǎn)品推向世界，建立國(guó)際文化形象。這兩條線路都需要一條共通的文化線索貫穿其中，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的武術(shù)文化則是這條線索的不二之選。因?yàn)槲湫g(shù)影視產(chǎn)業(yè)的渲染，使得武術(shù)文化一直被誤解，武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化因其技擊內(nèi)容的豐富而被忽視，被埋沒，武術(shù)被國(guó)人認(rèn)為是空有拳腳的文化，實(shí)則不然。儒家“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”、道家“天下之至柔，馳騁天下之至剛”、墨家“天下興亡，匹夫有責(zé)”等皆是武術(shù)文化中貫穿始終的哲學(xué)思想，格斗技中蘊(yùn)含著深刻的道與理，亦如一頭溫和的雄獅，不鳴則已，一吼則震四方，與當(dāng)今中國(guó)“不惹事，但也不怕事”的國(guó)際形象不謀而合。而武術(shù)形象與國(guó)家形象的高度重合，意味著武術(shù)形象的再塑對(duì)增強(qiáng)國(guó)民文化自信意識(shí)和中國(guó)文化哲學(xué)思想的對(duì)外傳播有著重要意義，因此，文化自信的發(fā)展線索應(yīng)由武術(shù)承擔(dān)，武術(shù)形象的再塑即是增強(qiáng)文化自信的重要途徑。

4文化自信視閾下武術(shù)形象再塑的路徑

4.1更新認(rèn)知以識(shí)武術(shù)之“效”

當(dāng)前武術(shù)形象幾近崩折，其緣由眾多，但歸根結(jié)底，是國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠和誤會(huì)。消費(fèi)時(shí)代下快餐文化成為主流，越是晦澀難懂的文化越是不容易被大眾接受，以武術(shù)為首的不少優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化都因此落寞。自進(jìn)入和平時(shí)代以來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的武力交鋒越來(lái)越少，社會(huì)對(duì)武術(shù)技擊內(nèi)容的文化需求銳減，又基于對(duì)武術(shù)追求蠻力的刻板印象和其蘊(yùn)含的復(fù)雜哲學(xué)思想，人們對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣幾近冰點(diǎn)。然而被國(guó)民忽略的是，經(jīng)過(guò)數(shù)千年沉淀的武術(shù)文化，其精粹不僅在于豐富的技擊技術(shù)，而還在其健身和修身之效。在古代，武術(shù)就同時(shí)服務(wù)于勞動(dòng)生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，《左傳》曾記載：“春蒐、夏苗、秋彌、冬狩，皆于農(nóng)隙講武事也?！背浞终f(shuō)明了武術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的密切關(guān)系，顯而易見，武術(shù)在最初就是一種強(qiáng)身健體的方式，人們通過(guò)習(xí)武鍛煉來(lái)達(dá)到提高生產(chǎn)效率的目的，而這樣的功效一直被歷朝重視且延續(xù)。2020年疫情的爆發(fā)，讓武術(shù)健身回歸到大眾視野。方艙醫(yī)院里幾百號(hào)病人齊練“健身氣功·八段錦”的畫面讓人震撼，而武術(shù)作為醫(yī)療技術(shù)的輔助手段出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)著實(shí)讓國(guó)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)知有了改善，使武術(shù)形象的氣血有了些許潤(rùn)色。再談修身，武術(shù)之技雖是講求力與速的身體活動(dòng)，表面上粗暴簡(jiǎn)單，實(shí)則是通過(guò)身體的修行磨練自身的思維、意識(shí)和精神，追求“身心合一”“天人合一”的道，雖是“修身”但“養(yǎng)性”，“性”指的便是人的心智。習(xí)武越深，越是能夠自我克制，區(qū)分善惡和倫理道德的界限，在利欲面前保持清醒而不為所動(dòng)。武術(shù)的效用不止于此，只因其蘊(yùn)含的內(nèi)容過(guò)于龐雜和人們的認(rèn)知偏誤，就失去了國(guó)民的興趣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的不應(yīng)該有的遺憾，也是文化自信道路上的阻礙。因此，武術(shù)效用的全面認(rèn)識(shí)是根除武術(shù)不良形象的根本，越多的人了解武術(shù)文化，正確認(rèn)識(shí)武術(shù)文化的效用，就越有利于對(duì)武術(shù)形象再塑，建立起武術(shù)的正面形象，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)文化自信推波助瀾。

4.2與教互融以復(fù)武術(shù)之“韻”

自古以來(lái)因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，習(xí)武一直都屬于教育的一部分，從“校、庠、序”中的“序者，射也”到“六藝”中的“射”與“御”，再到明清時(shí)期的“武舉制”，無(wú)不體現(xiàn)武術(shù)與教育之間不可分割的關(guān)系。武術(shù)技擊動(dòng)作中還包含著抽象的哲學(xué)原理，例如太極拳中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；形意拳中的五行學(xué)說(shuō)；八卦拳中的易學(xué)通變等。一些哲學(xué)思想還可以指導(dǎo)人的行為，例如墨子的“兼愛”“非攻”思想使掌握搏殺技能的人能有效控制自己的行為，教導(dǎo)習(xí)武之人區(qū)分爭(zhēng)斗的性質(zhì)，定義何謂正義之戰(zhàn)。[5]可見武術(shù)所含的哲學(xué)思想也頗具教育意義。然而和平年代下大眾對(duì)帶有軍事色彩的武術(shù)文化感到疲乏，又隨著其他國(guó)家體育文化的侵入，具有濃重民族色彩的武術(shù)逐漸被人們遺忘在角落，人們津津樂道的體育話題也逐漸被籃球、足球等項(xiàng)目代替。比起復(fù)雜且具有攻擊性的武術(shù)，娛樂性更高，更容易學(xué)習(xí)的球類運(yùn)動(dòng)和健身操更容易被現(xiàn)代教育接受，加上現(xiàn)代武術(shù)被冠以“花拳繡腿”之名，使得武術(shù)文化的教育形象一落千丈，使得現(xiàn)代體育課堂的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)逐漸成型，而武術(shù)在其中幾乎不見蹤影。但在追求文化自信的道路上，體育教育應(yīng)該意識(shí)到武術(shù)文化的教育優(yōu)勢(shì)，不能僅僅將培養(yǎng)學(xué)生普通的體育興趣愛好和技能作為唯一目標(biāo)，而是要弘揚(yáng)武術(shù)文化，將武術(shù)文化中具有教育意義的傳統(tǒng)思想和有體育意義的套路功法與現(xiàn)代教育融會(huì)貫通，潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的重視程度，在教育方面給予強(qiáng)有力的支持。在實(shí)施上，一方面體育教育形式中武術(shù)項(xiàng)目應(yīng)該占有一定位置，使學(xué)生在長(zhǎng)期接觸中身體力行，真正感受武術(shù)文化的技擊魅力；另一方面，在教育過(guò)程中融匯武術(shù)文化的哲學(xué)思想，讓學(xué)生在自我思考中感悟武術(shù)文化的精神內(nèi)涵。要以培養(yǎng)和打造具有中國(guó)民族風(fēng)味的體育教育氛圍和形象為目標(biāo)，做到體育文化自信的自證。單靠武術(shù)自身的發(fā)展無(wú)法樹立一個(gè)宏偉的文化形象，只有與教育互融，真正恢復(fù)武術(shù)文化的神韻，方能健全中國(guó)自強(qiáng)不息、厚德載物的民族形象，實(shí)現(xiàn)文化自信。

4.3完善賽事以盛武術(shù)之“競(jìng)”

現(xiàn)代體育的發(fā)展要依賴于賽事的舉辦，武術(shù)也不例外。但武術(shù)所攜帶的傳統(tǒng)文化基因一定程度上不利于武術(shù)競(jìng)賽的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，換言之，現(xiàn)代武術(shù)競(jìng)賽是除雜過(guò)后的有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)賽體系，所以在競(jìng)賽系統(tǒng)形成的過(guò)程中，武術(shù)文化的內(nèi)容是有一定取舍的。取有代表性的、可塑性強(qiáng)的內(nèi)容精簡(jiǎn)合并，再發(fā)展，作為適應(yīng)世界共性的部分，而其余的部分通過(guò)另外的途徑繼續(xù)發(fā)展，也就是今天的競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)之分。表面上兩者各自發(fā)展，互不影響，但最近幾年競(jìng)技武術(shù)的過(guò)分標(biāo)準(zhǔn)化受到詬病，國(guó)民不斷呼吁相關(guān)部門對(duì)競(jìng)技武術(shù)“去體操化”“去舞蹈化”，恢復(fù)武術(shù)的民族傳統(tǒng)風(fēng)采。這正說(shuō)明，武術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)容與競(jìng)技體育競(jìng)賽之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者互相依存，無(wú)法脫離一方發(fā)展但又不能偏向任何一方?，F(xiàn)代體育競(jìng)技的發(fā)展不能只依賴簡(jiǎn)單化和系統(tǒng)化，而是要建立在項(xiàng)目的民族特性上，而競(jìng)技武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中需要保留更多的民族特色，盡量與傳統(tǒng)靠攏。競(jìng)技武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中需要保留更多的民族特色。除此之外，競(jìng)技武術(shù)賽事的評(píng)分系統(tǒng)仍不夠完善，對(duì)武術(shù)文化傳播造成了一定的阻滯作用。例如，在評(píng)判規(guī)則中，腳的碾動(dòng)和身體晃動(dòng)都屬于失去重心，雖然后者的失誤程度明顯較前者更大，但在評(píng)分時(shí)都僅扣0.1分，那么在高水平的賽事中當(dāng)出現(xiàn)兩名選手同分的狀況時(shí)，對(duì)出現(xiàn)前者失誤的選手來(lái)說(shuō)略顯不公；全國(guó)性武術(shù)賽事中經(jīng)常出現(xiàn)前后兩名運(yùn)動(dòng)員的分?jǐn)?shù)相差甚小，有時(shí)相差僅有0.01分，如此微小的差距可能是裁判評(píng)判時(shí)的一個(gè)走神或眨眼產(chǎn)生的失誤，這并不能很好的評(píng)判運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平?！叭绻且恍o(wú)關(guān)因素的介入，導(dǎo)致評(píng)判結(jié)果的偏差，無(wú)疑是對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員參與積極性的打擊，同時(shí)阻礙了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。”[6]武術(shù)賽事系統(tǒng)的完善是武術(shù)革新的必要策略，構(gòu)建新時(shí)代武術(shù)形象，實(shí)現(xiàn)文化自信，武術(shù)競(jìng)賽的完善是必經(jīng)之路。

4.4創(chuàng)新孵化以拓武術(shù)之“道”

當(dāng)今時(shí)代文化的生命力強(qiáng)弱在于其是否能夠創(chuàng)新改革，將值得保留的內(nèi)容與新時(shí)代熱點(diǎn)相結(jié)合，進(jìn)行文化再創(chuàng)造。當(dāng)今許多熱門文化都是通過(guò)傳統(tǒng)文化的包裝宣傳或直接創(chuàng)造，借助多種新平臺(tái)生成文化IP，進(jìn)行產(chǎn)品孵化，使其熱度保持周期性高漲，既可以保證文化的關(guān)注度和新鮮度，還可以為文化的創(chuàng)新源源不斷地輸送能量。這樣的創(chuàng)新方式在年輕一代中反響熱烈，有的新文化IP甚至形成了相關(guān)的年度活動(dòng)。武術(shù)文化也需要這樣創(chuàng)新改革，事實(shí)上，如何通過(guò)文創(chuàng)IP對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行宣傳是如今討論的一大熱點(diǎn)。武術(shù)包含的內(nèi)容和思想過(guò)于龐大，不利于其傳播和興趣群體的培養(yǎng)，生成獨(dú)有的IP，孵化衍生產(chǎn)品是不錯(cuò)的出路。例如，因疫情而擁有一定知名度的健身氣功八段錦就是生成IP的適配對(duì)象。我們可以通過(guò)塑造八段錦的實(shí)體形象，以其發(fā)展歷史為背景進(jìn)行故事創(chuàng)造，生成八段錦獨(dú)有的IP，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上宣傳并不斷與受眾交互，衍生出八段錦相關(guān)的文化產(chǎn)品。這不僅可以實(shí)現(xiàn)武術(shù)養(yǎng)生功法的病毒式宣傳，激起國(guó)民對(duì)武術(shù)文化的興趣，增加武術(shù)養(yǎng)生的興趣群體，還可以達(dá)到武術(shù)文化業(yè)態(tài)化，也就是武術(shù)文化的產(chǎn)品化和品牌化。IP生成后還可以引出一系列其他武術(shù)文化IP的誕生，牽一發(fā)而動(dòng)全身，順勢(shì)而為將其他武術(shù)內(nèi)容連帶而出，構(gòu)成一條完整的武術(shù)文化鏈條，武術(shù)的品牌形象也就成型了。這樣的品牌形象推廣到國(guó)外，將構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外輸出的快速通道，不僅有利于武術(shù)發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形象也是有百利而無(wú)一害。因此，創(chuàng)新孵化是拓寬武術(shù)發(fā)展之道的有效方法，是武術(shù)發(fā)展，也是文化自信可持續(xù)發(fā)展的必要戰(zhàn)略。

5結(jié)語(yǔ)

文化自信是中華民族偉大復(fù)興的靈魂，更是中國(guó)邁入文化強(qiáng)國(guó)行列推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛的必然要求。對(duì)于當(dāng)代武術(shù)形象的再塑，必須更新群眾對(duì)武術(shù)的老舊認(rèn)知以全面認(rèn)識(shí)武術(shù)效能，使武術(shù)文化回歸國(guó)民教育以復(fù)武術(shù)神韻；完善體育競(jìng)賽系統(tǒng)以盛武術(shù)競(jìng)技；創(chuàng)新孵化武術(shù)文化產(chǎn)品以拓武術(shù)發(fā)展道路。只有如此，才能再塑武術(shù)形象，讓武術(shù)創(chuàng)造更多時(shí)代價(jià)值，使其所具備的傳統(tǒng)文化特質(zhì)激活中國(guó)文化的強(qiáng)大血脈，為中華民族文化自信之路助力。

作者:余萬(wàn) 單位:武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院