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經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，正震蕩著世界的各個(gè)角落。隨著全球化進(jìn)程的加快，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到強(qiáng)烈沖擊，而與全球化進(jìn)程相一致的道德體系尚未建立起來，導(dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂和無序。在這一社會(huì)快速變遷與轉(zhuǎn)型的時(shí)期，青年的道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價(jià)值失落。站在這世界性、世紀(jì)性的時(shí)展浪潮中，如何認(rèn)識(shí)和把握全球化進(jìn)程中我國(guó)青年的道德狀況和發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上探索我國(guó)青年道德教育的現(xiàn)實(shí)走向，更加理智、科學(xué)地加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代中國(guó)青年道德教育，培養(yǎng)中國(guó)青年與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德人格和道德主體精神，提高青年的道德情操，使青年走出道德沖突與困惑，這既是我國(guó)道德教育在新的世紀(jì)需要承擔(dān)的重要任務(wù)，也是我國(guó)青年工作所面臨的一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)性、前瞻性的時(shí)代課題。

一、全球化對(duì)青年道德的沖擊

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要依托，也是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)型的敏感地域。全球化的歷史進(jìn)程客觀上導(dǎo)致道德轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值體系將經(jīng)受深遠(yuǎn)的影響和巨大的沖擊。

1.全球化使世界青少年日益凸現(xiàn)普遍性的道德危機(jī)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，人們?cè)诜此?0世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展時(shí)，常常痛感忽視道德教育帶來的青年成長(zhǎng)問題。事實(shí)上，西方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)并沒有有效地提高青年一代的道德水平，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的青年，卻造就了“道德迷惑的一代”?，F(xiàn)代西方青年的一個(gè)顯著特征是物質(zhì)生活得到極大的滿足，但某些道德觀念和價(jià)值觀念相對(duì)淡漠，青年精神空虛現(xiàn)象普遍存在。如在國(guó)民教育非常發(fā)達(dá)的美國(guó)，大多數(shù)的年輕人在成長(zhǎng)過程中幾乎沒有接觸過人類自由所賴以存在的基礎(chǔ)——道德標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)90年代的美國(guó)青少年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，大多數(shù)青年只顧及自己的目的，追求個(gè)人私利，而放棄政治和社會(huì)責(zé)任；英國(guó)三分之二的青年道德觀念模糊，分不清是非對(duì)錯(cuò)，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國(guó)青少年中犯罪率非常之高，對(duì)社會(huì)危害很大，被稱為“犧牲的一代”。一份全球問題專家的研究報(bào)道顯示：許多青年不能很好地處理人際關(guān)系和家庭生活，不能正確地對(duì)待職業(yè)、個(gè)人生活和政治，他們?cè)趯で蟆白晕覍?shí)現(xiàn)”、“個(gè)性張揚(yáng)”之中獲得的只是感官的刺激、物質(zhì)的享受和性的滿足。我國(guó)青年在新舊道德的歷史嬗變中，在道德價(jià)值取向上也發(fā)生了嚴(yán)重的偏差，主要表現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)失范、價(jià)值取向迷亂、非道德主義泛濫、道德認(rèn)知與道德行為分離?？傊瑥氖澜绶秶鷣砜?，青年的道德滑坡已成為一種國(guó)際性的潮流。

2.全球化帶來的全球信息網(wǎng)絡(luò)化，使青年德育的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)。全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和道德等的影響是全面和全方位的。英特網(wǎng)的崛起，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化革命。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息寶庫的同時(shí)，也是一個(gè)信息的垃圾場(chǎng)和糟粕堆。在英特網(wǎng)上，各種思想跨國(guó)界交流，思想“藩籬”形同虛設(shè)，不同的政治立場(chǎng)、文化觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和生活方式以及各種黃色、暴力等信息都云集網(wǎng)上，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容對(duì)青年發(fā)展產(chǎn)生明顯影響。由于傳統(tǒng)德育的方式是單向的，不利于青少年健康成長(zhǎng)的內(nèi)容容易控制。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，德育內(nèi)容的傳授將由單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向，青年受教育者的主體地位得以實(shí)現(xiàn)，可以更主動(dòng)地?cái)z取自己所需的內(nèi)容。由于青年正處在世界觀、人生觀形成時(shí)期，辨別力不強(qiáng)，自制力較弱，往往會(huì)出于好奇和沖動(dòng)心理，刻意去尋找一些色情、暴力等不道德的內(nèi)容。從而使自己逐步脫離現(xiàn)實(shí)，弱化道德意識(shí)，形成人格發(fā)展障礙。由此可見，全球信息的網(wǎng)絡(luò)化，青年德育功能模式中的教育者的主導(dǎo)和獨(dú)尊地位將受到挑戰(zhàn)，教育者的思想觀念的正確性將受到質(zhì)弱。

3.全球化時(shí)代，人們對(duì)知識(shí)和智力的重視，可能助長(zhǎng)重智輕德的傾向。在全球化進(jìn)程中，伴隨來臨的將是一個(gè)初見端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這樣的時(shí)代，微電子、計(jì)算機(jī)寬帶網(wǎng)等新興產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，帶來信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、集成化的經(jīng)濟(jì)走向，興起了以智力資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配、使用為最重要因素的智力支撐型經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，知識(shí)商品化的能力大大提高，知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主動(dòng)力。因此，全球化時(shí)代對(duì)青年的能力提出了特殊要求，具有很高智力的青年人才將成為國(guó)家教育的目標(biāo)。同時(shí)，良好的智商也將成為全球化時(shí)代青年能就業(yè)的關(guān)鍵。這就有可能助長(zhǎng)“重智輕德”的傾向，即片面重視知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的提高和智力的開發(fā)，而忽視道德情操和思想品德水平的提高。另外，全球化是一把“雙刃劍”，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也有雙重效應(yīng)。事實(shí)上，構(gòu)成知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要內(nèi)涵的高新技術(shù)，它既給青年的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境，造福于人類，同時(shí)它又容易導(dǎo)致個(gè)人利益膨脹和高科技犯罪，給社會(huì)帶來空前的災(zāi)難。

4.全球化帶來青年教育的國(guó)際化，青年德育將直面西方反華勢(shì)力的挑戰(zhàn)和“信息霸權(quán)”的艱苦斗爭(zhēng)。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，各個(gè)國(guó)家把拓展知識(shí)產(chǎn)品的出口，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和加大對(duì)其他國(guó)家開放服務(wù)和知識(shí)市場(chǎng)作為對(duì)外政策的重要組成部分，使得不同社會(huì)制度和價(jià)值觀念之間的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突與斗爭(zhēng)日益劇烈，青年德育的國(guó)際化成為必然發(fā)展的趨勢(shì)。各民族和各國(guó)家的德育不可避免地將在這一趨勢(shì)中相互作用、相互制約、相互滲透，并不斷進(jìn)行著道德信息的交流與合作。在德育國(guó)際化的過程中，我國(guó)青年德育不僅面臨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化教育水平的挑戰(zhàn)，也面臨著西方意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。西方某些反華勢(shì)力所鼓吹的政治模式、價(jià)值體系、道德觀念乃至墮落的色情文化、生活方式等，對(duì)青年道德產(chǎn)生巨大的影響。特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，知識(shí)信息成為全球化時(shí)代一種重要的戰(zhàn)略資源，對(duì)于信息技術(shù)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家一方面利用優(yōu)勢(shì)，妨礙、限制或壓制他國(guó)對(duì)信息的自由運(yùn)用，另一方面利用信息優(yōu)勢(shì)，撬開別國(guó)信息大門，進(jìn)行思想文化滲透，攝取別國(guó)戰(zhàn)備信息，表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性的信息干預(yù)和信息霸權(quán)。這些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)都要求我們?cè)谇嗄甑赖陆ㄔO(shè)中，調(diào)整道德目標(biāo)，轉(zhuǎn)變思想觀念、依托良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，在全球化時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展中贏得主動(dòng)。

二、全球化時(shí)代對(duì)青年德育的新要求

全球化對(duì)青年道德的影響是全面而深刻的，它改變了青年原有的道德取向、道德規(guī)范、道德體系和道德價(jià)值，客觀上要求面向青年的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育途徑、德育評(píng)價(jià)進(jìn)行全方位地轉(zhuǎn)型，具體要求有以下幾個(gè)方面。

1.道德取向充分肯定和顯示個(gè)體價(jià)值與主體價(jià)值。社會(huì)道德的主導(dǎo)價(jià)值應(yīng)該是一元的，但如果片面強(qiáng)調(diào)一元的價(jià)值取向，最終只能使之成為僵化的教條。全球化時(shí)代道德取向強(qiáng)調(diào)對(duì)人的主體性的張揚(yáng)，青年道德主體意識(shí)得到提升。在青年道德建設(shè)的問題上肯定青年道德選擇的自由，要求青年自己對(duì)道德問題做出理性和自覺的把握，重視青年自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識(shí)為主要的評(píng)判尺度，強(qiáng)調(diào)青年個(gè)體在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)青年個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。其實(shí)，全球化條件下，青年主體性不斷發(fā)展和弘揚(yáng)的過程，正是青年的道德精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是青年的道德自律不斷發(fā)展的過程。青年正是在道德精神的不斷完善和發(fā)展的過程中，才不斷認(rèn)識(shí)自身，逐漸適應(yīng)時(shí)代要求并促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，對(duì)應(yīng)全球化的青年道德建設(shè)，應(yīng)將社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的一元性與青年亞道德的多元性結(jié)合起來，充分界定個(gè)體價(jià)值與主體性價(jià)值，使青年德育適應(yīng)全球化社會(huì)轉(zhuǎn)型的要求。

2.道德內(nèi)容強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、理性、自由、平等和公正。全球化首先是經(jīng)濟(jì)全球化，它是在一定國(guó)際規(guī)則下進(jìn)行并逐步影響到政治、文化、思想道德等其他領(lǐng)域的。它需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種關(guān)系反映在道德的層面上，就要求道德要建立一種包括人格自由、平等、尊重人權(quán)、遵守社會(huì)公德、公平競(jìng)爭(zhēng)、依法守法的現(xiàn)代文明規(guī)范。體現(xiàn)出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的內(nèi)在屬性，表現(xiàn)為獨(dú)立、理性、自由、平等、公正的道德品質(zhì)。因此，青年德育要以此為重點(diǎn)內(nèi)容，使青年了解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所具有的主體化、世俗化、一體化的大趨勢(shì)，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學(xué)會(huì)“關(guān)心他人”，在追求人類發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對(duì)他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會(huì)通過對(duì)話、溝通，克服自私狹隘、以自我為中心的道德取向。

3.道德觀念要求青年確立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。當(dāng)今時(shí)代，困擾人類的全球問題（又稱世界性問題）向傳統(tǒng)道德教育提出了挑戰(zhàn)。所謂全球問題，是指那些決定人類的共同命運(yùn)，而且只有靠人類共同努力才能解決的緊迫問題，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)、人口爆炸、南北差距、精神貧乏、信仰危機(jī)、價(jià)值觀沖突等等。著眼于這些全球問題的解決，全世界范圍尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家開始提倡全球本位道德這種新的道德教育，其核心內(nèi)容就是要樹立全球的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。強(qiáng)調(diào)發(fā)展的基本要領(lǐng)和核心內(nèi)涵是人、教育、科技與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一發(fā)展。在這里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是科技發(fā)展所帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的極大提高，而且表現(xiàn)為在良好的智力素質(zhì)與道德素質(zhì)的支持下，人對(duì)自然資源的合理開發(fā)與利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。這就要求青年的道德教育要重建青年道德價(jià)值的座標(biāo)，喚醒青年生態(tài)倫理良知的自然價(jià)值，樹立經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的觀念，強(qiáng)化青年關(guān)心自然資源，參與環(huán)境保護(hù)、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的意識(shí)，謀求人類自身與自然資源、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

4.德育方式由灌輸?shù)赖轮R(shí)向發(fā)展道德能力轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的德育方式強(qiáng)調(diào)青年對(duì)德育知識(shí)的接納，使德育的內(nèi)容嚴(yán)重脫離青年的道德生活。當(dāng)代青年道德養(yǎng)成的現(xiàn)狀表明：灌輸?shù)赖轮R(shí)與道德信條的培育方式已經(jīng)不能適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代道德生活。青年道德建設(shè)，只有發(fā)展青年各種道德能力，才能“以不變應(yīng)萬變”，在全球化進(jìn)程中的道德生活中立于不敗之地。

5.德育過程由認(rèn)知性德育向活動(dòng)性德育轉(zhuǎn)變。以往德育的過程主要是圍繞青少年的道德認(rèn)知展開的，注重對(duì)青年道德現(xiàn)象、道德關(guān)系的感知及道德概念、道德準(zhǔn)則的解釋與說明。對(duì)于全球化時(shí)代青年一代的成長(zhǎng)發(fā)展來說，青年道德品質(zhì)的形成離不開一定的道德生活，而“活動(dòng)性德育”則是青年道德教育的最佳選擇。這種德育是在活動(dòng)中展開的，使德育過程建立在直接性、動(dòng)態(tài)性、體驗(yàn)性的基礎(chǔ)上，讓青年在變化發(fā)展中學(xué)習(xí)、思考和領(lǐng)悟，從而形成與時(shí)俱進(jìn)的道德品質(zhì)。

三、中國(guó)青年道德建設(shè)應(yīng)遵循的原則

道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分，既由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，又有自身演變發(fā)展的特殊規(guī)律。全球化時(shí)代的青年道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的文化工程，需要做出堅(jiān)持不懈的努力。在實(shí)踐的過程中，要體現(xiàn)時(shí)代要求，創(chuàng)新建設(shè)思路，遵循其基本原則：

1.堅(jiān)持道德體系與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的水平相一致。也就是說，構(gòu)建新時(shí)期青年思想道德體系，必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。一方面要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，符合社會(huì)主義的發(fā)展方向，為實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興奠定基礎(chǔ)。為此要提倡共產(chǎn)主義道德理想與之相應(yīng)的道德準(zhǔn)則、規(guī)范，如全心全意為人民服務(wù)，毫不利己專門利人，無私奉獻(xiàn)等等，據(jù)此約束青年的言行，教育、引導(dǎo)廣大青年。另一方面，又要從我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，地區(qū)發(fā)展不平衡，以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存，以按勞分配為主的多種分配形式并存的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，倡導(dǎo)符合社會(huì)主義初級(jí)階段青年的思想特點(diǎn)和水平的、能為廣大青年所接受的、具有可操作性的道德規(guī)范，以此教育和規(guī)范一般青年的言行。對(duì)青年的思想道德教育，切忌脫離實(shí)際，超越社會(huì)發(fā)展階段和人們的覺悟水平，提出過高的道德要求，或施予過高的道德標(biāo)準(zhǔn)教育，使思想道德教育流于空談和道德規(guī)范脫離實(shí)際。

2.要堅(jiān)持青年道德規(guī)范與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)全球化將促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善。從根本上講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)主義基本制度上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)基本制度與市場(chǎng)機(jī)制的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是一種新的經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善的過程，而且還是一個(gè)適應(yīng)與引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康社會(huì)心理和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的生成過程，以及與之相適應(yīng)的思想道德體系的形成過程。規(guī)范是社會(huì)生活中已形成的評(píng)價(jià)個(gè)人或群體行為的一系列道德準(zhǔn)則，它由堅(jiān)定的理想、信念和信仰來支撐。理想、信念和信仰是道德意識(shí)的核心，而青年的理想、信念和信仰又是以一定歷史觀為基礎(chǔ)的。因此，建立全球化時(shí)代青年思想道德規(guī)范，應(yīng)在堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義原則，堅(jiān)持倡導(dǎo)愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的“五愛”精神，倡導(dǎo)樂于助人、講求奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的道德信念的基礎(chǔ)上，確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的合理利己、正當(dāng)求利、勤奮致富、公平競(jìng)爭(zhēng)的合理性，并作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本道德要求。并且還要根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的社會(huì)生活變化、發(fā)展的特點(diǎn)，倡導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，樹立正確的義利觀，培養(yǎng)社會(huì)成就感和社會(huì)責(zé)任感；建立艱苦創(chuàng)業(yè)的致富觀，培養(yǎng)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)與文化的精神；建立互惠互利觀，培養(yǎng)正確的經(jīng)濟(jì)倫理精神；建立現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)觀，培養(yǎng)生態(tài)倫理精神，建立勤儉節(jié)約觀，培養(yǎng)正確消費(fèi)意識(shí)。以營(yíng)造一整套適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)作需要的觀念和行為準(zhǔn)則，從而建立起新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，引導(dǎo)青年思想道德建設(shè)的健康發(fā)展，限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)青年的思想道德觀念的負(fù)面影響。

3.要堅(jiān)持傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)道德有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是具有階級(jí)性和時(shí)代性的道德規(guī)范，如社會(huì)關(guān)系中殘存的宗法觀念、等級(jí)觀念；官民關(guān)系中身份上的不平等現(xiàn)象；文化領(lǐng)域中的專制主義作風(fēng)；對(duì)外關(guān)系中的閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大等等，所有這些都是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的糟粕，這些無疑是我們需要批判的；然而，它還有超越時(shí)空，具有調(diào)節(jié)人倫關(guān)系一般意義的道德規(guī)范，如正義、仁愛、寬恕、謙虛、禮讓、誠(chéng)信、自強(qiáng)、勇敢、節(jié)制、廉潔、勤儉等等，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，是中華民族得以綿延發(fā)展的精神力量，也為構(gòu)建適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值體系提供了新的高度。重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)青年道德價(jià)值體系，必須對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行批判與吸收。傳統(tǒng)與進(jìn)步的關(guān)系是雙重的，傳統(tǒng)作為一種惰性力量，其消極面是進(jìn)步的重負(fù)。因而，對(duì)傳統(tǒng)的批判也是一種進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)，“人心不古”有其合理合法性，我們確實(shí)無法“人心返古”，無法在經(jīng)濟(jì)全球化的物質(zhì)文明社會(huì)中，嫁接一個(gè)平和寧靜的農(nóng)業(yè)社會(huì)的倫理道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)道德約束力下降直到失范，是歷史發(fā)展的必然。同時(shí)，文化具有延續(xù)性，一個(gè)新的文化體系不可能在割裂歷史的情況下橫空出世。對(duì)待傳統(tǒng)道德，我們需要認(rèn)真審視，批判地加以吸引。一個(gè)新的道德的產(chǎn)生，一方面需要從歷史傳統(tǒng)中尋找資源，另一方面也需要在現(xiàn)實(shí)生活中提煉時(shí)代精神，并在人們反復(fù)的道德實(shí)踐中將傳統(tǒng)和時(shí)代精神有機(jī)地結(jié)合起來。每個(gè)時(shí)代都有自己要面對(duì)的獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們不可能要求用傳統(tǒng)道德來解決全球化過程中社會(huì)出現(xiàn)的環(huán)境問題，人口與計(jì)劃生育問題。加強(qiáng)新時(shí)期的青年道德建設(shè)，需要我們吸收傳統(tǒng)道德中的有益成分，并借鑒世界各國(guó)文化中一切有價(jià)值的東西，來形成適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代精神，這是中國(guó)青年道德養(yǎng)成中不可缺失的精神母線。

4.堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益相協(xié)調(diào)。道德的基本問題是“義”和“利”的關(guān)系問題，其中最重要的方面就是協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。集體主義從本質(zhì)上講具有這種協(xié)調(diào)功能，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)集體和個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益。經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，為個(gè)人利益和集體利益協(xié)調(diào)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，以個(gè)人利益為驅(qū)動(dòng)，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)生活中的青年去參與競(jìng)爭(zhēng)，提高效率，青年在獲得最大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，與國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、綜合國(guó)力的提高緊密聯(lián)系起來了，為實(shí)現(xiàn)集體利益做出了貢獻(xiàn)。因而，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義原則是尊重青年和青年利益的集體主義原則，可以充分發(fā)揮青年的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。以集體主義作為構(gòu)建社會(huì)主義青年道德價(jià)值體系的基本原則，能最大限度地保證青年個(gè)體利益和社會(huì)利益的一致性。

5.堅(jiān)持青年道德體系與時(shí)代進(jìn)步潮流相吻合。經(jīng)濟(jì)全球化大大促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家、地區(qū)之間文化交流與合作。因而，在一定范圍內(nèi)，文化趨同的進(jìn)程正在加快。在日益頻繁的國(guó)際交往中，一些古老文化比以往任何時(shí)候都要展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力，比以往任何時(shí)候都傳播得更遙遠(yuǎn)。因此，如何教育引導(dǎo)青年正確對(duì)待外來文化，在某種意義上講，則是一個(gè)如何構(gòu)建與人類文明進(jìn)步潮流相一致的青年思想道德體系應(yīng)該也必須繼承人類社會(huì)在道德進(jìn)步中的一切先進(jìn)文化，特別是要注意吸收各國(guó)各民族社會(huì)道德中的文明成果。西方文化倫理中的公正觀念、自由與民主的精神，是值得中國(guó)青年大膽地借鑒與吸收的。只有注意批判地吸收人類文明進(jìn)步的優(yōu)秀成果，才能使新時(shí)期中國(guó)青年思想道德體系跟上進(jìn)代進(jìn)步的潮流。

四、全球化時(shí)代加強(qiáng)青年道德建設(shè)的對(duì)策

站在時(shí)展的前沿和青年德育肩負(fù)的使命的戰(zhàn)略高度，針對(duì)我國(guó)青年道德素質(zhì)的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該采取如下積極的對(duì)策，以促進(jìn)青年道德建設(shè)的發(fā)展。

1.拓展現(xiàn)代德育內(nèi)涵，樹立適應(yīng)全球化發(fā)展的大德育觀。當(dāng)前青年德育必須加快觀念轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)全球化時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)一專多能、通專合一、博學(xué)多才的高素質(zhì)、寬領(lǐng)域、復(fù)合型人才的需要。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展對(duì)青年人才所具備的基本素質(zhì)有新的要求，它不僅要求青年有整體化的知識(shí)素質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)，還要求有高尚的靈魂、良好的道德品質(zhì)，有正確的倫理道德、價(jià)值觀念以及對(duì)社會(huì)與人類發(fā)展的強(qiáng)烈使命感；要求培養(yǎng)集體協(xié)作的“團(tuán)隊(duì)精神”，學(xué)會(huì)與人共處，與人共事，學(xué)會(huì)和適應(yīng)各種形式、各個(gè)層次的合作；要有健全的人格和良好的心理素質(zhì)，有正視現(xiàn)實(shí)、韜光養(yǎng)晦、樂觀向上、善對(duì)人生的積極心態(tài)，有不怕困難、百折不撓、知難而進(jìn)等非智力因素方面的素質(zhì)；要有高度的愛國(guó)主義情感，有強(qiáng)烈的民族自尊心和使命感，有對(duì)中華民族的深切關(guān)注和責(zé)任意識(shí)；要有適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本知識(shí)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己（本國(guó)）的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，尊重和善待他人（他國(guó)）的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。全球化對(duì)人才提出的新的要求，促使我們必須及時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下固守的德育單一的政治功能，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)全球化條件下德育的功效范圍，積極拓展青年德育的豐富內(nèi)涵，樹立旨在促進(jìn)的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、倫理素質(zhì)、科技素質(zhì)、心理素質(zhì)、法律素質(zhì)等綜合素質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全面發(fā)展的大德育觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有創(chuàng)新能力和開拓意識(shí)的適應(yīng)全球化發(fā)展需求的高素質(zhì)青年人才。

2.建立適應(yīng)全球化時(shí)代，具有針對(duì)性、時(shí)代性和創(chuàng)造性的青年德育內(nèi)容體系。實(shí)踐表明，科學(xué)合理的德育內(nèi)容體系必須具有時(shí)代特征，以現(xiàn)代社會(huì)基本道德價(jià)值為主要內(nèi)容。堅(jiān)持社會(huì)需要與青年的健康發(fā)展兩方面的有機(jī)結(jié)合。在全球日益“一體化”成為“地球村”的當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有國(guó)際意識(shí)、全球眼光與富有民族精神的新生一代，這對(duì)我國(guó)青年的道德建設(shè)十分富有啟迪意義。我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下僵化單一的政治教化功能和整齊劃一的德育內(nèi)容體系，建立起適應(yīng)全球化時(shí)代開放的德育內(nèi)容體系。首先，全球化時(shí)代呼喚創(chuàng)新精神。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，知識(shí)創(chuàng)新和觀念革新已成為生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素和不竭動(dòng)力。因此，青年道德建設(shè)應(yīng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，在重視和加強(qiáng)馬克思主義世界觀和方法論學(xué)習(xí)的同時(shí)，加強(qiáng)創(chuàng)新能力和開拓意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年勇于探索事物內(nèi)部規(guī)律的能力和善于開拓進(jìn)取的精神。其次，要倡導(dǎo)回歸生活世界的全球本位道德。在全球化時(shí)代，青年德育應(yīng)充分認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展的重要性，全球本位道德已不再滿足于抽象的“弘揚(yáng)人性”，它從全球角度，從“人與自然共生”的角度，從人類由競(jìng)爭(zhēng)走向合作的發(fā)展趨勢(shì)中，著力于解決人類面臨的共同問題，如青年道德潛能開發(fā)的問題，青年精神滿足的問題等等。因此，我們要把全球性、開發(fā)性、發(fā)展性、未來性和精神性的問題納入青年德育的內(nèi)容體系，大力培養(yǎng)青年的全球協(xié)作意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀念，進(jìn)一步提升中國(guó)青年世界觀、價(jià)值觀、科技和生態(tài)倫理觀的層次。再次，要培養(yǎng)青年的信息意識(shí)。全球化時(shí)代是信息化時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，以多媒體計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)正呈加速發(fā)展的趨勢(shì)。這就要求廣大青年在接受思想品德教育的同時(shí)，必須對(duì)娛樂網(wǎng)、生活網(wǎng)、校園網(wǎng)、英特網(wǎng)等網(wǎng)上的信息資源有正確的辨別能力和健康的態(tài)度，堅(jiān)決抵制網(wǎng)絡(luò)上可能出現(xiàn)的不科學(xué)、不健康信息，自覺培養(yǎng)自己高尚的道德情操和審美意識(shí)。

3.加強(qiáng)青年道德人格的培育，倡導(dǎo)重在發(fā)展“道德力”的多元化德育模式。青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化深深地影響著青年的道德生活，并客觀要求青年作為社會(huì)的道德主體參與社會(huì)生活，在主觀上要求青年認(rèn)識(shí)自我、把握自我。這就特別需要培養(yǎng)青年的自律意識(shí)、發(fā)揚(yáng)自律精神。如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會(huì)內(nèi)化為青年的道德認(rèn)識(shí)和道德信念，這樣的德育就適應(yīng)不了全球化時(shí)代的社會(huì)要求。道德人格的培育是一個(gè)人內(nèi)心深處進(jìn)行吐故納新的過程，在這個(gè)過程中，沒有高度的自律精神，就不可能實(shí)現(xiàn)道德人格的升華。在全球化的多元文化的背景下，重視發(fā)展青年的道德思維，培養(yǎng)其道德實(shí)踐能力，使當(dāng)代青年具有健全的道德人格，已成為近年來許多國(guó)家道德研究與德育的發(fā)展方向。借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化進(jìn)程中青年道德教育的一些有益經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)的青年道德教育要根據(jù)當(dāng)代青年的實(shí)際，選擇培育與完善重在發(fā)展當(dāng)代青年的整體“道德力”的多元道德教育模式，使其更具操作性、更趨規(guī)范化、更高實(shí)效性。在德育的教學(xué)上，要把知識(shí)學(xué)習(xí)、道德判斷能力培養(yǎng)及道德實(shí)踐的行為訓(xùn)練相結(jié)合，幫助青年形成科學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)；在道德教育形式上，道德教育類課題、各門專業(yè)學(xué)科課程以及課外教育活動(dòng)要相統(tǒng)一，使德育效果相得益彰；在青年德育方法上，要引導(dǎo)青年知行統(tǒng)一，自我磨練，內(nèi)省慎獨(dú)，使青年自覺按道德規(guī)范約束自己，提高道德境界，成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有道德的人。

4.整治和優(yōu)化青年道德養(yǎng)成的社會(huì)環(huán)境。人是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，人與社會(huì)環(huán)境矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人和社會(huì)的共同發(fā)展。從人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物來講，青年的道德培育離不開社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化。這一方面是因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)環(huán)境為青年崇高的道德品格的培養(yǎng)提供了肥沃的土壤；另一方面，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)青年的道德培育起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。一般來說，青年道德認(rèn)知的提高，情感的陶冶，意志的鍛煉，行為的形成，都是在家庭生活、學(xué)校教育和社會(huì)活動(dòng)中形成的。因此，社會(huì)環(huán)境的整治與優(yōu)化應(yīng)該包括三個(gè)方面：一是家庭環(huán)境的建設(shè)與優(yōu)化。青年在成人階段之前主要是接受家庭教育。絕大多數(shù)青年都是在家庭中通過父母的言傳身教接受社會(huì)規(guī)則，完成社會(huì)化的。因此家庭教育對(duì)青年道德的影響是潛移默化和永久性的。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應(yīng)確實(shí)擔(dān)當(dāng)起育人的職責(zé)，既不嬌寵和溺愛孩子，也不過分茍求孩子，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃?。二是?yōu)化社會(huì)文化環(huán)境。道德不單純是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其中文化價(jià)值觀念對(duì)青年道德品格的塑造起著巨大的促進(jìn)作用。加強(qiáng)青年道德建設(shè)，就要改造育人的良好社會(huì)文化環(huán)境，其中最重要的是優(yōu)化輿論環(huán)境。用正確的輿論引導(dǎo)青年，激勵(lì)青年追求美好的理想美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時(shí)代的精神意蘊(yùn)，給予青年以希望和力量。同時(shí)，要加快青年工作的社會(huì)化進(jìn)程，增強(qiáng)青年道德建設(shè)的合力。當(dāng)前，隨著全球化進(jìn)程的加快，青年道德建設(shè)的目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、評(píng)價(jià)體系以及整個(gè)道德體系都鮮明地體現(xiàn)出開放性和統(tǒng)一性的市場(chǎng)特征，呈現(xiàn)出各領(lǐng)域、各方面共享社會(huì)資源的新格局。青年道德教育，是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。其道德認(rèn)知的提高，情感的陶冶，意志的鍛煉，行為的形成，都是在家庭生活、學(xué)校教育和社會(huì)活動(dòng)中形成的。因此，加強(qiáng)青年道德建設(shè)，必須不斷擴(kuò)大青年思想政治工作的領(lǐng)域和能量。整合社會(huì)資源，積極爭(zhēng)取黨政和社會(huì)支持，加大財(cái)力、物力投入，擴(kuò)大和完善青少年活動(dòng)陣地、青年素質(zhì)培育基地和大中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育基地，增強(qiáng)青年思想道德教育工作的物質(zhì)依托；要廣開視野，尋找新載體，特別是更好地運(yùn)用現(xiàn)代化傳播媒介，發(fā)揮其獨(dú)特的作用，以更廣泛地拓展青年思想道德教育工作網(wǎng)絡(luò)的功能。三是加強(qiáng)學(xué)校環(huán)境建設(shè)。學(xué)校環(huán)境對(duì)青年道德品格的教育具有極為重要的作用。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。為回應(yīng)全球化時(shí)代的要求，學(xué)校德育應(yīng)重新定位，向生活世界回歸，即讓學(xué)校德育從抽象化、空洞化、形式化的說教中走出來，回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和指引青年的現(xiàn)實(shí)生活，幫助青年走出象牙塔，走出道德失范的誤區(qū)，迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。

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