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在每一種具體情況中，所有事件的發(fā)生好像都是這樣的，即語言規(guī)范（價格形成規(guī)律）是由最接近合法語言能力的能力擁有者所施加的，或曰，是由相互作用中的支配性言說者所施加的，并且正規(guī)程度（在公共場合，正式場合，等等）越高，情況就越是如此。看來似乎是這樣的：當不同種類資本之間的差距越大時，即使所有的其他情況都不變，施加于被支配言說者身上的審查制度對他的影響，或者更確切地說是他采取合法表達方式[在講方言土語（patois）的言說者的例子中即法語]的必要性，也將更強大--然而這種限制在相同的象征性資本和語言資本的所有者之間，例如在農(nóng)民之間，是不存在的。從特殊語言資本和其他種類資本的分布結(jié)構(gòu)的角度來看，使用兩種語言的情況，能夠使人準實驗性地觀察到，語言的使用是如何隨著言說者之間的關(guān)系和他們所掌握的表達工具的不同而有所不同的。這樣，在1963年貝亞恩省的一個城鎮(zhèn)中觀察到的一系列相互作用中，同一個人（住在附近村莊的一位老婦人）先是在城里用一種"方言土語的法語"同一位年輕的商店女老板講話，這位女老板來自貝亞恩省另外一個較大的城市（并且，作為一個更加的"城市人"，她或許聽不懂貝亞恩語，或者會裝作聽不懂）。然后，她用貝亞恩語同一位居住在城里，年紀與她差不多，但來自農(nóng)村的老婦人講話；然后她用認真"修正過的"法語同一位城市小官員講話；最后，她用貝亞恩語同一位來自農(nóng)村、年紀與她相仿的城市修路工講話。非常明顯，調(diào)查者，作為一位"受過教育的"城市居民，只能遇到認真修正的法語或者沉默；假如他自己使用貝亞恩語，這或許會緩和交換中的緊張，但是無論他的目的是什么，都會如屈尊策略一樣，可能造成一種不亞于最初關(guān)系的虛假局面。

對于市場所固有的規(guī)律以及體現(xiàn)市場規(guī)律的裁決的認識和認同，決定了對話語的策略性調(diào)整，決定了在合法發(fā)音的代表在場時，他們是否注重"修正"自己的低級發(fā)音，并且更為普遍的，決定了所有的修正--即通過更為準確地使用可利用資源，以傾向于維持自己語言產(chǎn)品的修正--或者，決定了一種相反的趨勢，即為了生產(chǎn)適應(yīng)特殊市場需求的產(chǎn)品，退而使用較為簡單的句法以及短語的趨勢。社會心理學(xué)家在成年人對孩子說話時經(jīng)常觀察到這種趨勢。對于"講好"和"講話得體"的關(guān)注，總是使話語從一定程度上更加接近于委婉語（euphemisms）；它們是妥協(xié)的形式compromiseformations)，是表達利益（所說的內(nèi)容）與特定語言的生產(chǎn)關(guān)系中（不管是語言相互作用的結(jié)構(gòu)還是特殊場域的結(jié)構(gòu)）所固有的審查制度--即一種強加于被賦予了一定的社會能力的言說者或者寫作者之上的審查制度，或曰，一種存在于這些象征性權(quán)力關(guān)系之上的具有或多或少重要性的象征性權(quán)力--相互交易的結(jié)果。

話語形式（form）的區(qū)別，更準確地說是其在形式上[正式性的（formal）]被控制主宰和推敲提煉的程度，因此一方面就取決于市場的客觀緊張程度（objectivetension），即環(huán)境的正式程度，以及在相互作用的情形中，發(fā)出者與接收者之間社會差距的程度（在語言及其他種類資本的分布結(jié)構(gòu)上）或者是他們各自所屬的相應(yīng)集團之間社會差距的程度；另一方面，取決于言說者對這種緊張程度及其所暗示的審查制度的"敏感性"，同時還在于言說者對高度緊張做出高度控制的、由此也是非常委婉的表達反應(yīng)的緊密相關(guān)的自然傾向。換句話說，話語的形式和內(nèi)容取決于慣習(xí)（它本身也是具有一定水平緊張度的市場裁決的產(chǎn)品）與市場之間的關(guān)系，這一市場由或多或少被強化了的一定水平的緊張度所界定，由此也是由它對那些對"正確性"和正式用法所要求的"形式的強加"未給予充分重視者所施加的懲罰的嚴厲程度所界定的。

因此，我們還無法弄清，一個人除了從市場緊張程度的變化的角度之外，還能夠如何理解風(fēng)格的變化(stylisticvariations)呢？于此，巴利(Bally)用一系列都可引致同樣的實踐結(jié)果，因而看似是可以互相替換的表達方式，舉了一個很好的例子（在這里用相近的英語同義詞來表示）："來！"，"一定來！"，"你不愿意來嗎？"，"你會來的，不是嗎？"，"說你一定會來"，"如果你來了呢？"，"你應(yīng)該來"，"來這兒"，"這兒"--對此還可以再加上"你來嗎？"，"你會來的"，"你來多好啊"，"你肯賞光來嗎？"，"是哥們兒就來"，"請光臨！"，"來吧，我求你"，"我希望你會來"，"我盼望你……"諸如此類數(shù)不清的（adinfinitum）例子。雖然這些措辭從理論上來說是等同的，但是在實踐中卻并不等同。其中任何一個，當被恰當?shù)剡\用時，都能通過對可利用資源最大限度的使用，取得表達意圖--在這一例子中，堅持要求冒著看來似乎是無理侵犯或者不被接受的壓力的風(fēng)險--與多少有些不對等的社會關(guān)系中所固有的審查制度之間妥協(xié)的最適度形式，無論它們是否已經(jīng)像禮貌措辭一樣被客觀化和程式化了，或者仍然以事實上的狀態(tài)存在。這里堅持的程度與個人"允許自己"所使用的程度相一致，只要遵奉了"形式"。在"您如果賞臉光臨"比較合適的場合，"你必須來"就完全不合適，因為太簡慢；而"你來嗎？"則明顯"粗魯"了。在社會形式主義中，與在巫術(shù)的形式主義中一樣，在每個實例中只有一種慣用語"有效"。如果一個人對市場情況具有完全的把握，那么所有為了盡可能地達到完美的慣用語句的禮貌努力都將立即不言而喻。形式以及與之相伴的信息，濃縮并且象征了整個社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，而且它們正是在此得以存在并且獲得其有效性（即著名的"非語言風(fēng)格的力量"）的。所謂的策略或者技巧，就在于考慮到發(fā)出者與接收者在不同種類資本的等級制度中的相對位置，以及性別和年齡，還有這種關(guān)系中所固有的限制，并且當有必要時，通過委婉的手法儀式性地超越它們。命令口吻的緩和，在"這兒"，"來"，或"來這兒"中降低為零，而在"如果您能賞光從這邊兒來"中則非常明顯。通常用來中和"不禮貌"的形式可以是一個簡單疑問句（"你來嗎？"），或者是考慮到了被拒絕的可能性的倍加微妙的否定問句（"你不愿意來嗎？"），這或許已經(jīng)成為堅持的一種程式了，通過宣稱被拒絕的可能性和妥協(xié)的價值而裝做不堅持。在這一例子中，采取一種口語的形式，可能在同齡者中較為合適（"賞臉來"），一種"呆板做作"的形式（"你能賞臉來嗎"），甚至是一種諂媚奉承的形式（"如果你賞光來"）；或者還可以是對問句本身的合法性提出疑問的玄妙語言學(xué)的形式（"我可以請求你來嗎？"）。

我們的社會感覺，在對形式--一種象征性的表達形式，即所有關(guān)于市場情況的、從社會學(xué)來說是恰當性特征的象征性的表達形式--的勘察中所探知的東西，正是話語生產(chǎn)的起源，即，在談話者與表達能力--即言說者能夠投資于委婉語過程中的表達能力--之間所取得的社會關(guān)系的全部特征。語言形式與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)（語言形式正是在這種結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)出來，并且也正是為了這種結(jié)構(gòu)而生產(chǎn)出來的）之間的相互影響，在法語言辭形式的搖擺不定中--即在vous和tu之間的搖擺不定，當兩個言說者之間關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)（例如年齡與社會地位的懸殊），與他們熟識的時間長度和連續(xù)性以及因此與他們之間相互的親密程度和熟悉程度相沖突時，有時會出現(xiàn)--可以一目了然。這時從表面上看來，他們是在通過自發(fā)的或者有意識的滑舌音和積極省略，重新調(diào)整表達方式和社會關(guān)系，這在某種意欲于官方基礎(chǔ)之上建立一種新的表達秩序的語言合約中達到了頂點："讓我們用tu。"但話語的形式從屬于使用它的社會關(guān)系的形式，這在風(fēng)格沖突(stylisticcollision)的情況中最為突出，即當言說者面對一個從社會角度來看是異族的聽眾，或者僅是面對兩個從社會和文化角度來說都相差甚遠的談話者，以致于所要求采取的社會學(xué)專用的表達方式--某種通常是通過在不同的社會空間里多多少少有意地調(diào)整而生產(chǎn)出來的表達方式--不能同時生產(chǎn)出來時?！肮珓?wù)員之家”版權(quán)所有

引導(dǎo)語言生產(chǎn)的東西，并非是對于每個言說者來說的市場緊張程度，或者更為確切地說，市場的抽象界定的正式程度；而是"平均"的客觀緊張程度和語言慣習(xí)（以對市場緊張程度的一定的敏感程度為特征）本身之間的關(guān)系；或者換句話說，是對利潤的預(yù)期，這種預(yù)期幾乎不能被稱之為主觀預(yù)期，因為它是客觀環(huán)境--也就是平均的成功可能性--與某種合成的客觀性--即對這種可能性或多或少準確的估計的性情傾向--之間相遭遇的產(chǎn)物。對于潛在報酬或者懲罰的實踐性預(yù)期，是對一定的語言和社會能力與一定的市場（正是在此市場中這一關(guān)系得以實現(xiàn)）之間客觀關(guān)系的現(xiàn)實的一種實踐性的準物質(zhì)感覺。其范圍可以從肯定裁決的必然性[它是自信（certitudosui）的基礎(chǔ)，也是自我確證(self-assurance)的基礎(chǔ)]到否定裁決的必然性（它通過所有不安和羞怯的中間形式導(dǎo)致了放棄和沉默）。