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摘要：中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中華民族；祖國；鄉(xiāng)土；民族文化

中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對個(gè)人與民族國家的價(jià)值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩碚f，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ?，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。

首先，民眾利益是“天下”的基本意義。“天下非一人之天下，天下之天下也。“立天子以為天下。非立天下以為天子也?！薄皥蛩粗惶煜乱?，非私天下之利，為天下位天下也?！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆保皇蔷饕蝗说乃嚼?。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價(jià)值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕?！秉S宗羲認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也?！彼芯鲗Ｖ篇?dú)裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎”，強(qiáng)調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下，不以天下私一人”。總之，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。

其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價(jià)值尺度，闡釋了愛國主義的價(jià)值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價(jià)值，高揚(yáng)了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私也；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！薄耙蝗酥x”“一時(shí)之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價(jià)值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個(gè)人的正義最低、君主國家(“一時(shí)之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”，而應(yīng)該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價(jià)值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄皣敝敢患乙恍罩醭且患褐嚼?，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價(jià)值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”?！皾癖Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！庇纱?，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為超越時(shí)空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認(rèn)識和維護(hù)，成為“祖國”觀念的價(jià)值核心。

再次，“天下”人文觀成為社會(huì)正義原則，具有神圣的價(jià)值意義?！疤煜隆奔热皇怯肋h(yuǎn)高于專制國家的價(jià)值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價(jià)值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價(jià)值意義所在。因此，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價(jià)值之源和意義之本。

二、村社：中華民族的“祖國”原型

中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會(huì)，經(jīng)過了私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會(huì)分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會(huì)組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會(huì)基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實(shí)的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認(rèn)為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。

1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個(gè)人的公共利益的維護(hù)和追求，成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價(jià)值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價(jià)值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價(jià)值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結(jié)的價(jià)值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價(jià)值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價(jià)值原型。

2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社，是時(shí)間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會(huì)復(fù)合體，其所傳播的文化信息實(shí)質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的?！叭省辈皇且环N外在性的強(qiáng)制的規(guī)范，而是個(gè)體自覺的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會(huì)，自然成為個(gè)體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個(gè)炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”他那“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。

總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié)，分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價(jià)值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎(chǔ)來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。

三、“中國”：多民族的共同體

作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結(jié)為“中國”這一概念。

在先秦歷史典籍中，中華民族共同體最早之稱謂為“區(qū)夏”、“諸夏”、“華夏”、“中國”。何謂“夏”，《說文》卷五訓(xùn)為“夏，中國之人也，從父，從頁，從臼。臼，兩手，父，兩足”。段玉裁《說文解字注》引申為“大”。近人通過考辨殷墟陶片中的象形文字，認(rèn)為“此為人之象形?！叭A夏”一詞見于金文頻繁出現(xiàn)。故它是周人尚文之風(fēng)尚，強(qiáng)調(diào)民族之文化意義的產(chǎn)物?！爸袊币辉~的稱謂，略晚于“夏”之觀念的產(chǎn)生。大致自商代萌生，到周代便正式形成。后世稱“商”為中商，可作為“中國”人文指稱的起源。王爾敏先生根據(jù)先秦25種有其載記的典籍詳加考證，認(rèn)為“中國”一詞出現(xiàn)凡178次，其意義有五類：(1)指京師，凡9次；(2)指國境之內(nèi)，即國中，凡17次；(3)指諸夏之領(lǐng)域，凡145次；(4)指中等之國，凡6次；(5)中央之國，凡1次。認(rèn)為“中國”主要“指稱諸夏之列邦，并包括其所活動(dòng)之全部領(lǐng)域”，并“充分顯示民族文化一統(tǒng)觀念”。亦即“中國”就是長期生活在共同地域的同血緣同文化之諸夏民族的統(tǒng)稱，亦即以華夏族為核心的多民族的共同體。堯舜禹古史傳說時(shí)代系指酋邦或邦國。夏商周三代系指天下共主的宗法國家，秦漢中央集權(quán)政府建立之后。指統(tǒng)一的多民族國家。

“中國”之指謂，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實(shí)行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個(gè)體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實(shí)踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復(fù)雜而矛盾的價(jià)值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。

四、“中華”：倫理型的民族文化

中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認(rèn)同和民族個(gè)性主要是文化的認(rèn)同和文化個(gè)性。這就歷史地凝聚成一個(gè)觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！比魪难S算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動(dòng)過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價(jià)值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價(jià)值核心，為個(gè)體在愛國主義實(shí)踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個(gè)人之間的多維價(jià)值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實(shí)體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵?jǐn)_，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族，而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種酷愛自由、追求和平的人文情懷，為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動(dòng)力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。

綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價(jià)值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個(gè)一體三位的意義結(jié)構(gòu)中，既有明確的價(jià)值主體和價(jià)值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實(shí)的政治依托，也有超現(xiàn)實(shí)的精神信仰和文化底蘊(yùn)。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會(huì)內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標(biāo)，注入了鮮活充足的精神動(dòng)力，從而有力推動(dòng)了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進(jìn)程。