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1書(shū)法藝術(shù)—中國(guó)社會(huì)文化思想變遷的體現(xiàn)

書(shū)法，作為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，首要的一點(diǎn)就是，它是文化思想的一種體現(xiàn)。從書(shū)法的不同時(shí)期的風(fēng)格變化當(dāng)中我們可以看到中國(guó)社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段的文化思想的演化過(guò)程。在古代書(shū)法藝術(shù)中，晉人追求的是氣韻之美，提倡的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種超脫。

《蘭亭序》中表現(xiàn)的是晉人灑脫的處世態(tài)度，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下文人們對(duì)待人生的一種再認(rèn)識(shí)。唐代的書(shū)法充分顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)作為世界上最強(qiáng)盛國(guó)家的一種雄壯的氣勢(shì)與博大的胸懷。唐代作為當(dāng)時(shí)世界上政治經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，人們的思想是非常開(kāi)放自由的，唐代書(shū)法在注重形式美感的同時(shí)，也非常注重個(gè)人思想情緒的一種表達(dá)，所以在唐代才能夠出現(xiàn)眾多書(shū)法大家。反觀清代的書(shū)法則缺少靈秀之氣，流于板滯，基本上沒(méi)有什么新的突破。因?yàn)樵谇宕袊?guó)社會(huì)發(fā)展速度逐漸放慢，無(wú)論在繪畫(huà)還是書(shū)法方面，人們開(kāi)始注重施法古人，而不主張創(chuàng)新，這種想法在清初形成了一種風(fēng)氣，以至于影響了中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。

所以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)作品的產(chǎn)生和它的藝術(shù)價(jià)值所在我們不能簡(jiǎn)而言之的用“技法”二字去理解，書(shū)法藝術(shù)之所以能夠流傳千年是因?yàn)樗奈幕瘍r(jià)值所在，體現(xiàn)了社會(huì)文化思想上的變化。書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一種別具特色的表現(xiàn)方式，在文化傳承上有著不可忽視的作用。它就像一幅文化長(zhǎng)卷，向我們?cè)V說(shuō)著過(guò)去的輝煌與燦爛。

2書(shū)法藝術(shù)—個(gè)性化的情性之作

人們常說(shuō)“字如其人”，不管一個(gè)人將自己隱藏的多深，字的形態(tài)會(huì)泄露他的情感?！拔膭t數(shù)言，乃成其意；書(shū)則一字，已見(jiàn)其心?！保◤垜选稌?shū)論》）[3]王羲之的《蘭亭序》、《喪亂帖》，兩幅作品都出自一人，但是卻呈現(xiàn)兩種不同的視覺(jué)感受，《蘭亭序》是在一種非常悠閑地情境下寫(xiě)成的，用筆有如行云流水，自然飄逸，利用行草的書(shū)體特質(zhì)表現(xiàn)了魏晉時(shí)期文人士大夫那種超然于物外的灑脫個(gè)性?！秵蕘y帖》則是一幅與之相比感情落差很大的作品，在這幅作品中已沒(méi)有了前幅作品的那份閑適之情，“號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！”北方故鄉(xiāng)的祖墳被破壞，那種極度的悲痛至極的心情，在字里行間表露無(wú)疑，字跡潦草，且時(shí)有滯頓。

兩幅作品因?yàn)樽髡叩男木巢煌?，所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌差異較大。人們?cè)诓煌那榫持聞?chuàng)作出的藝術(shù)作品具有不可重復(fù)性，就算是作者本人也無(wú)法再創(chuàng)造出具有相同意境的作品，王羲之在寫(xiě)完《蘭亭序》就曾試著尋找書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》時(shí)的那種創(chuàng)作狀態(tài)，但都以失敗告終。書(shū)法屬于情性之作，沒(méi)有了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作氛圍，書(shū)者脫離了當(dāng)時(shí)的那種創(chuàng)作情緒與狀態(tài)，是不可能再創(chuàng)造出同樣風(fēng)格。羅丹就曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是有感情的?！蹦切┝鞣及偈赖乃囆g(shù)作品之所以到現(xiàn)在還為人們所喜愛(ài)是因?yàn)樗砹巳祟?lèi)的共同審美感情，高于現(xiàn)實(shí)，卻又是那么的貼近現(xiàn)實(shí)；千人千面，心各有異，個(gè)性的差異，造成了作品的個(gè)性化。這大概就是藝術(shù)家與匠人的區(qū)別所在吧。

3書(shū)法藝術(shù)—個(gè)人文化修養(yǎng)的展現(xiàn)

黃庭堅(jiān)為北宋著名的書(shū)法家之一，他認(rèn)為書(shū)法能夠體現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)問(wèn)與氣節(jié)，他對(duì)蘇軾的學(xué)問(wèn)品性十分贊賞，在《跋東坡書(shū)<遠(yuǎn)景樓賦>后》中寫(xiě)道：“予謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。”[4]文化修養(yǎng)，主要包括了個(gè)人思想品性、生活閱歷、文化修養(yǎng)、審美趣味、處世態(tài)度、觀察能力、想象能力等等。書(shū)法藝術(shù)作為一門(mén)個(gè)性化極強(qiáng)的藝術(shù)，它的主觀意識(shí)成份較多，每個(gè)人的文化修養(yǎng)不同，對(duì)作品的思想闡釋與再現(xiàn)也不同。一個(gè)人文化修養(yǎng)的高低，從其作品中就可以體現(xiàn)出來(lái)。

在文化修養(yǎng)中，古人將品性看得十分重要，認(rèn)為它是一個(gè)人從事各種社會(huì)活動(dòng)的先決條件?！凹嫉纼蛇M(jìn)”（蘇軾《跋秦少游書(shū)》），“學(xué)書(shū)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭?！薄捌犯哒撸稽c(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣。品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！保ㄖ旌透杜R池心解》）[5]古人認(rèn)為品性的好壞直接會(huì)影響這個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格與作品格調(diào)。前人所言是有一定的道理的，但放到今天就要視情況而定，美玉尚且有瑕疵，更何況有著七情六欲的人類(lèi)。德與藝，就像魚(yú)與熊掌二者不可兼得。秦檜、蔡京、嚴(yán)嵩是眾人皆知的大奸臣，這三個(gè)人在政治生涯中都有不光彩的一頁(yè)，但在書(shū)法藝術(shù)上卻都是小有成就的。以秦檜為例，年輕時(shí)也曾有抱負(fù)、有理想，頗具才氣，他的《偈語(yǔ)》帖，用筆自然灑脫，行云流水，不滯不板。有人評(píng)論：秦之書(shū)法，可追顏、柳。品性不好就抹殺他的藝術(shù)才華，似乎太過(guò)殘酷、太過(guò)絕對(duì)。我們?cè)谄氛摃?shū)法時(shí)，可以試著將書(shū)法與人品分開(kāi)，從單純的書(shū)法藝術(shù)角度去看待其作品。

除了個(gè)人品性之外，生活閱歷、文化修養(yǎng)、處世態(tài)度、觀察能力、想象能力、審美趣味是層層遞進(jìn)的關(guān)系，生活閱歷與文化修養(yǎng)的豐富與提高決定了一個(gè)人的處世態(tài)度，前三者加在一起又決定了后三者的程度高低?！扒宄跛纳敝坏陌舜笊饺酥燹强芍^一生坎坷，身為皇族后裔，卻經(jīng)歷家國(guó)慘變，二十幾歲便遁入空門(mén)，忍受著常人無(wú)法想象的心靈之痛。在其70余歲時(shí)用四個(gè)月的時(shí)間完成長(zhǎng)卷巨制《河上花》圖，運(yùn)用荷花這一物象，抒發(fā)了自己在經(jīng)歷了一系列的生活變故之后對(duì)于人生的一種別樣認(rèn)識(shí)。

卷尾自題詩(shī)頗具文采，書(shū)法結(jié)體更是妙不可言，在其題詩(shī)中，將其在繪畫(huà)中的創(chuàng)作感受及表現(xiàn)手法揉進(jìn)了書(shū)法中，充分體現(xiàn)了他在晚年提出“書(shū)法兼之畫(huà)法”的書(shū)法創(chuàng)作論思想。從八大的作品中我們看到了與早年完全不同的八大，從早年的憤世嫉俗、狂躁不安，到晚年歸于平靜。任何人的人生的境遇都是不同的，由此而衍生出來(lái)的東西是別人模仿不來(lái)的，包括個(gè)人修養(yǎng)。石濤贊譽(yù)八大：“須臾大醉草千紙，書(shū)法畫(huà)法前人前?！鼻叭擞绊憽⒓覍W(xué)淵源、坎坷的人生經(jīng)歷等等造就了八大獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)一個(gè)人如果沒(méi)有文化修養(yǎng)，那么他的作品就會(huì)顯得空洞，書(shū)法要呈現(xiàn)給人們的是一種外在造型、形式美與內(nèi)在意境、韻律美的一種完美結(jié)合。

4書(shū)法藝術(shù)—引導(dǎo)人們進(jìn)入美的境界

在人們的生活環(huán)境中，書(shū)法伴隨我們左右，大到摩崖石刻、殿堂題匾、小到婚帖請(qǐng)諫。它美化著我們的生活環(huán)境。已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分?！都t樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”中賈政曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”書(shū)法藝術(shù)與園林藝術(shù)有著很深的關(guān)聯(lián)性。因?yàn)闀?shū)法，園林中多了一絲文人氣息，多了一分文學(xué)氛圍，多了一份意趣。園林中的書(shū)法以楹聯(lián)、匾額、書(shū)條石等形式，引發(fā)人們的聯(lián)想，主動(dòng)地去體會(huì)造園者的良苦用心，領(lǐng)略園林的意境之美?？梢赃@么說(shuō)，書(shū)法就是園林欣賞者的引路人，引導(dǎo)著他們的審美方向。另外，在宮殿建筑和民居建筑中，書(shū)法也是隨處可見(jiàn)的。

在民居中，書(shū)法多見(jiàn)于門(mén)頭、抱柱、室內(nèi)或影壁上，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容多是吉祥話(huà)語(yǔ)、先哲古訓(xùn)、古今名句，人們運(yùn)用先哲古訓(xùn)、古今名句來(lái)教育警醒后人。書(shū)法使整個(gè)環(huán)境充滿(mǎn)了文化氣息，人們?cè)谏钣脮?shū)法提高了環(huán)境的文化意趣。

5結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)是沁人心脾的一縷清香，它給人們帶來(lái)的是一絲心靈的慰藉。在中國(guó)書(shū)法文化中，我們看到的是中國(guó)生生不息的民族精神和濃厚的文化底蘊(yùn)。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)燦爛文化的一部分，仍具有其獨(dú)特的審美價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。作為華夏文明的傳承者我們有責(zé)任將其“生命”延續(xù)下去，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

作者:王妍單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院