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摘要：現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“消費(fèi)”時(shí)代，大量剩余價(jià)值的產(chǎn)生使得人類物質(zhì)變得空前豐富。不僅在物質(zhì)方面，在精神層面，文學(xué)、藝術(shù)滋生眾多流派，使人應(yīng)接不暇。“營(yíng)養(yǎng)過(guò)?！钡娜藗兯坪跻呀?jīng)厭倦了“花樣百出”的各色事物，開始走向消極，文學(xué)、藝術(shù)由特立轉(zhuǎn)向平庸，由個(gè)性轉(zhuǎn)向共性。除此以外，受到“消費(fèi)”利益的刺激，藝術(shù)開始更多地為商業(yè)提供服務(wù)，相互影響之下形成了以“商業(yè)”形式出現(xiàn)的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)；大眾文化；挪用；復(fù)制；大批量生產(chǎn)

0引言

“我們生活在物的時(shí)代：我是說(shuō)，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而活著。在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。”法國(guó)思想家讓•鮑德里亞在他的學(xué)術(shù)研究和思考中看到了真實(shí)的“物質(zhì)”世界的消亡，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中已經(jīng)進(jìn)入了“幻象”的消費(fèi)社會(huì)。“消費(fèi)”是一種每天都會(huì)發(fā)生的行為，而消費(fèi)社會(huì)則是一個(gè)抽象概念，但它又如空氣般實(shí)實(shí)在在地彌漫在人們周圍，發(fā)生在人們生活中。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)場(chǎng)中，人是被一個(gè)看不見的“鎖鏈”捆綁住了，在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中被某種虛幻的東西支配著，進(jìn)行一系列的消費(fèi)，從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品。如出于某種需求購(gòu)買了商品A，有了商品A就需要商品B，緊接著配套設(shè)施商品C也相繼出現(xiàn)，這就是消費(fèi)的連鎖反應(yīng)。而這一系列的消費(fèi)并不是圍繞著生活所需物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的，是根據(jù)消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”和“成功人士”地位的欲望邏輯而形成的。在消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是物質(zhì)的實(shí)質(zhì)用途，不再是物質(zhì)本身，而是一種社會(huì)符號(hào)。換句話說(shuō)，消費(fèi)的是某種被制造出來(lái)的象征性符碼意義。所以，今天的消費(fèi)已然不是人的真實(shí)消費(fèi)，而是意義系統(tǒng)的消費(fèi)。真正意義上的消費(fèi)已經(jīng)在消費(fèi)社會(huì)中死亡了，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系正在被顛倒，消費(fèi)代替了生產(chǎn)，它就是生產(chǎn)。在消費(fèi)社會(huì)中，文化藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展方向也理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)生了轉(zhuǎn)變，由20世紀(jì)初期開始的極度個(gè)人主義轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娏餍兄髁x，由了不可觸碰的“神圣神壇”走向了商業(yè)商品的行列。

1消費(fèi)與文化

鮑德里亞曾經(jīng)在他的著作里提到過(guò)“豐盛”與“雜貨店”的概念。首先“豐盛”指的是“由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和現(xiàn)象”。過(guò)剩的生產(chǎn)力和“豐盛”的物資改變了人們的消費(fèi)方式，物品的實(shí)際功能不再被追崇，溫飽問(wèn)題是大部分人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。過(guò)剩的資源不斷堆積，需要一個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行整合，就形成了“雜貨店”?！半s貨店”指的是商業(yè)中心，服裝、娛樂(lè)、餐飲的綜合場(chǎng)所。但“雜貨店”消費(fèi)的實(shí)質(zhì)并不是單純的物質(zhì)商品，更多的是一種文化氛圍，文化成為了商業(yè)中心的重要部分。購(gòu)物中心努力打造藝術(shù)與娛樂(lè)混合的文化氛圍，商場(chǎng)中的兒童樂(lè)園、奧林匹克跑道、精致的書店、溜冰場(chǎng)和電影院等給消費(fèi)者提供了多元的服務(wù)，讓他們享受到了除了物質(zhì)以外精神上的滿足。這就是文化的力量。表面上看，是文化改造了消費(fèi)，但實(shí)質(zhì)上文化已經(jīng)在包裝消費(fèi)的過(guò)程中被消費(fèi)所影響，甚至可以說(shuō)是被慢慢“吞噬”。文化在與消費(fèi)融合的過(guò)程中起到的是美化的作用，將消費(fèi)的概念偷換，人們?cè)跓o(wú)形的“操控者”的引導(dǎo)下逐漸消費(fèi)的是文化而不是物質(zhì)本身。以主題咖啡店為例，在各類文化潮流的包裝下，主題咖啡店比普通沒(méi)有任何特色的咖啡屋更有競(jìng)爭(zhēng)力。人們總是強(qiáng)調(diào)特色，實(shí)際上特色就是文化背景。例如，以“懷舊”特色為主題的咖啡屋里充滿了濃濃的懷舊氣息，咖啡用具、食品樣式、食品名稱以及室內(nèi)布置都是以老舊事物命名，勾起了顧客的兒時(shí)回憶，又如珠寶首飾等奢侈品，除了精致的做工和昂貴的材料外，更重要的賣點(diǎn)是其藝術(shù)上的價(jià)值，藝術(shù)家的靈感與創(chuàng)意將金屬材料升華了。另外，以文化為背景的品牌效應(yīng)也大大提升了消費(fèi)水平。通過(guò)諸多例子我們不難發(fā)現(xiàn)，在人類社會(huì)的消費(fèi)的金字塔結(jié)構(gòu)中，越接近塔尖的消費(fèi)文化價(jià)值越高，消費(fèi)品的實(shí)際價(jià)值則越低。文化正在被消費(fèi)著，而且在消費(fèi)社會(huì)中成為了消費(fèi)的頂端。

2消費(fèi)社會(huì)中的現(xiàn)代藝術(shù)

藝術(shù)作為文化的一部分，很大程度上受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。隨著社會(huì)思潮的改變，藝術(shù)也呈現(xiàn)不同形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“消費(fèi)”時(shí)代，大量剩余價(jià)值的產(chǎn)生使得人類物質(zhì)變得空前豐富。不僅在物質(zhì)方面，在精神層面，文學(xué)、藝術(shù)滋生眾多流派，使人應(yīng)接不暇?！盃I(yíng)養(yǎng)過(guò)?！钡娜藗兯坪跻呀?jīng)厭倦了“花樣百出”的各色事物，開始走向消極，文學(xué)、藝術(shù)由特立轉(zhuǎn)向平庸，由個(gè)性轉(zhuǎn)向共性。除此以外，受到“消費(fèi)”利益的刺激，藝術(shù)開始更多地為商業(yè)提供服務(wù)，相互影響之下形成了以“商業(yè)”形式出現(xiàn)的藝術(shù)方式。

2.1安迪•沃霍

安迪•沃霍爾是美國(guó)20世紀(jì)60年代波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人，他的藝術(shù)涉及繪畫、影像、音樂(lè)等方面，最為突出的是他的絲網(wǎng)印刷作品，代表作有《瑪麗蓮•夢(mèng)露》《坎貝爾湯罐頭》《可樂(lè)瓶》等等。安迪•沃霍爾的名字一直與消費(fèi)社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起，因?yàn)樵谒淖髌分谐霈F(xiàn)的元素，如罐頭、可樂(lè)、美元鈔票等都是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬閷こ５氖挛?，這些作品打破了高雅與通俗的界限，拉近了藝術(shù)與大眾之間的距離。這正是在消費(fèi)社會(huì)影響下的思潮所要表達(dá)的。安迪•沃霍爾使用了一種全新的創(chuàng)作方式，他將日常生活中最常見的物品直接挪用到自己的作品中，利用絲網(wǎng)印刷顏色艷麗的特點(diǎn)，使作品醒目，具有視覺(jué)沖擊。并且他把自己的作品進(jìn)行復(fù)制，將作品投入大批量生產(chǎn)中。這種方式在無(wú)形之中改變了藝術(shù)與藝術(shù)品的性質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)作的唯一性的概念徹底摧毀了，使藝術(shù)品的性質(zhì)在大批量生產(chǎn)的過(guò)程中向商品進(jìn)行轉(zhuǎn)換。安迪•沃霍爾的藝術(shù)思維是突破性的，他將“挪用”“復(fù)制”“大批量生產(chǎn)”等概念帶入了藝術(shù)創(chuàng)作中，使藝術(shù)變得“庸俗化”“商業(yè)化”。這種“庸俗化”與“商業(yè)化”無(wú)疑是符合“消費(fèi)社會(huì)”的時(shí)代特征的。有人認(rèn)為是安迪•沃霍爾將藝術(shù)帶入了“消費(fèi)時(shí)代”，事實(shí)上是消費(fèi)社會(huì)中的“通俗”“商業(yè)化”的文化特征催生了安迪•沃霍爾的藝術(shù)。

2.2利希滕斯坦

同樣作為20世紀(jì)重要的波普藝術(shù)家，羅伊•利希藤斯坦的波普藝術(shù)相對(duì)于安迪•沃霍爾的絢麗、時(shí)尚更加理性與冷靜。二戰(zhàn)時(shí)期，抽象表現(xiàn)主義在美國(guó)生根發(fā)芽，涌現(xiàn)出了一批杰出的抽象畫畫家，如波洛克、德庫(kù)寧、馬瑟威爾、羅斯科、克萊因等等。雖然美國(guó)是抽象表現(xiàn)主義的代名詞，但抽象表現(xiàn)主義并沒(méi)有與美國(guó)的本土的“大眾”“流行”文化很好地結(jié)合在一起，很快就被代表著消費(fèi)社會(huì)流行文化的波普藝術(shù)的潮流所淹沒(méi)。利希藤斯坦就是在這樣的潮流下成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家。利希藤斯坦“挪用”了雜志中的漫畫形象進(jìn)行創(chuàng)作，他把漫畫中的某一片段剪切下來(lái)，將其放大并且使用自制的工具制作出印刷網(wǎng)格的效果，然后在圖中配上與此無(wú)關(guān)的文字，使觀者感到既熟悉又陌生。利希藤斯坦的藝術(shù)無(wú)疑是消費(fèi)社會(huì)催生出來(lái)的產(chǎn)物，二戰(zhàn)后的美國(guó)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，人們的消費(fèi)更趨向于多元化，促進(jìn)消費(fèi)的商業(yè)廣告和商業(yè)行為影響著藝術(shù)家，將他們的目光引向日常生活。與其他波普藝術(shù)家一樣，利希藤斯坦需要表現(xiàn)日常生活中的瑣事，沒(méi)有刻意去批評(píng)或者贊揚(yáng)，只是簡(jiǎn)單地訴說(shuō)他們?nèi)粘５纳睢?/p>

3消費(fèi)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響

3.1消費(fèi)社會(huì)將藝術(shù)引向大眾和流行

從安迪•沃霍爾和利希騰斯坦的藝術(shù)中我們不難看出消費(fèi)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的影響。20世紀(jì)60年代是一個(gè)分水嶺，它分開的是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種藝術(shù)思潮。從“后”字不難看出后現(xiàn)代對(duì)于現(xiàn)代主義藝術(shù)的態(tài)度。現(xiàn)代主義主張尊重個(gè)人的創(chuàng)造性和主體性，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”與“原創(chuàng)性”。而后現(xiàn)代主義出于對(duì)現(xiàn)代主義反叛的態(tài)度，主張“大眾”與“共性”。而波普藝術(shù)就是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要構(gòu)成部分。波普藝術(shù)與其說(shuō)是對(duì)于現(xiàn)代主義的反叛，更確切的是在20世紀(jì)60年代進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的影響下而形成的潮流。“大眾”與“流行”是波普藝術(shù)的關(guān)鍵詞。安迪•沃霍爾之所以能成為波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人，是因?yàn)樗茏プ∽顬榇蟊姷氖挛铮瑢⑵渑c藝術(shù)相結(jié)合，使藝術(shù)的“神性”與大眾物品的“俗性”相混合，成為一種特別的又極具前衛(wèi)意味的新事物。而這種事物正好符合“消費(fèi)”的口味。

3.2消費(fèi)社會(huì)使藝術(shù)商品化

在藝術(shù)品走向“大眾”與“流行”的同時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)開始走下了“神壇”。藝術(shù)家不再重視藝術(shù)品的“原創(chuàng)性”，而引用了大量“復(fù)制”與“挪用”的概念。這種創(chuàng)作概念的廣泛使用使得對(duì)于藝術(shù)家的考核標(biāo)準(zhǔn)大幅度降低。也許你不需要經(jīng)過(guò)數(shù)年艱苦的專業(yè)訓(xùn)練也能成為一名藝術(shù)家，你只需要有一個(gè)好的想法將身邊最為常見的事物巧妙地“復(fù)制”“粘貼”到一起，便能創(chuàng)作出一件藝術(shù)品。也就是說(shuō)，任何人都可以成為藝術(shù)家，任何人都能創(chuàng)作出藝術(shù)品。藝術(shù)品在這種思潮中數(shù)量劇增，“有技術(shù)含量的”與“無(wú)技術(shù)含量”的作品混雜在一起，使人們難以辨別。這是消費(fèi)社會(huì)給藝術(shù)品帶來(lái)了巨大的沖擊與改變，大批量生產(chǎn)使得藝術(shù)品失去了獨(dú)一性，而成為了與貨架上的食物一樣的商品。

參考文獻(xiàn)：

［1］讓•鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.南京大學(xué)出版社.

作者：章暄晗 單位：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)