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摘要：人類思維發(fā)展的進(jìn)程是“從非理性信仰進(jìn)化到靈論和神，再進(jìn)化到理性和當(dāng)時建立人類學(xué)的人們的科學(xué)觀點(diǎn)的”，人類思維藝術(shù)性實(shí)質(zhì)是人類思維特有的特征，也是人性的意識特征。人類是藝術(shù)的創(chuàng)造者。本文將重點(diǎn)從審美藝術(shù)特征、象征性藝術(shù)特征、模仿性藝術(shù)特征、人性思維藝術(shù)特征四個方面對人類思維實(shí)質(zhì)顯現(xiàn)進(jìn)行論述，同時研究人類思維中藝術(shù)顯現(xiàn)消解方面的主要體現(xiàn)，最后總結(jié)其在現(xiàn)代藝術(shù)中的具體體現(xiàn)，旨在揭示人類作為藝術(shù)的創(chuàng)造者思考藝術(shù)思想的問題，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是更為直接和深刻地呼喚人性的回歸。

關(guān)鍵詞：人類思維實(shí)質(zhì)；藝術(shù)特征；消解；現(xiàn)代藝術(shù)

1人類思維實(shí)質(zhì)的辨析

隨著西方進(jìn)入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代西方人傾向于用理性邏輯推理一切宇宙間的奧妙，理性思維已經(jīng)成為人類思維的代名詞?！艾F(xiàn)在人們認(rèn)為人類思維實(shí)質(zhì)的認(rèn)識、判斷是一個理性實(shí)質(zhì)的認(rèn)識掌握”是關(guān)于人類思維的概念，從人類思維實(shí)質(zhì)的角度而言，這是一個片面的判斷。隨著人類社會的發(fā)展，理性思維成為現(xiàn)代社會的基本思維方式，被廣泛運(yùn)用于一切思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，包括藝術(shù)問題的思考和研究，但當(dāng)黑格爾提出著名的“藝術(shù)終結(jié)論”的時候，理性思維的藝術(shù)觀念受到了致命的挑戰(zhàn)。藝術(shù)終結(jié)意味著藝術(shù)自身在內(nèi)容上和形式上發(fā)生新的變化、新的轉(zhuǎn)折。近代藝術(shù)標(biāo)志著理想藝術(shù)的進(jìn)一步解體，也標(biāo)志著藝術(shù)進(jìn)一步的持存，但以另一特質(zhì)、另一形式和功能持存。

2人類思維顯現(xiàn)的藝術(shù)特征

人類作為藝術(shù)的創(chuàng)造者，其思維實(shí)質(zhì)上具有特殊的藝術(shù)特征，即審美特征、（視覺表現(xiàn)方式）象征性特征、模仿性特征、人性思維特征。首先，古代人類的思維在認(rèn)識事物和反映事物的思維方式上具有非常突出的審美藝術(shù)性特征，原始人類甚至將藝術(shù)觀視為他們的世界觀。例如，在原始社會艱苦的生活條件下，人的脖頸是狩獵歸來懸掛獵物的地方，之后發(fā)明了扁擔(dān)、籮筐之類的運(yùn)載工具，脖頸很少用來干活了，但為了顯示自己的健壯能干和滿載而歸，人們便利用戰(zhàn)利品——獸骨、獸牙裝飾自己的脖子。在猿人的遺址中，考古學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)過大量經(jīng)敲打研磨和鉆孔并染成紅色的串串項(xiàng)頸飾物。1968年，在北京門頭溝東胡材村發(fā)現(xiàn)了新石器時代早期墓葬的飾物，在一個少女的遺骸頸部由一串小螺殼制成的項(xiàng)鏈。而這樣的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步說明到后期原始人類并不是全部為了展現(xiàn)自己的健壯能干，更多的是一種審美。其次，早期人類行為被誤認(rèn)為是藝術(shù)行為，是因?yàn)槿祟惖乃枷爰此囆g(shù)思想形態(tài)表達(dá)方式具有象征性，人類學(xué)家把這種方式稱為“視覺表現(xiàn)”方式。人類最早的權(quán)利表現(xiàn)不是對財(cái)物的占有，而是對美的占有，即對所謂藝術(shù)品的占有。而模仿性特征的顯現(xiàn)，以及巫術(shù)行為的出現(xiàn)是人類思想形成的標(biāo)志，也是人類文明出現(xiàn)的標(biāo)志。巫術(shù)的思想是一種人的思維實(shí)質(zhì)的顯現(xiàn)，一般巫師必須具有兩大技能，首先他必須是醫(yī)生，其次他一定是一個很好的藝術(shù)家，作為藝術(shù)家的巫師有義務(wù)創(chuàng)作在宗教典禮上演出的歡樂舞蹈，并制作舞蹈者佩帶的面具。巫師在實(shí)施職能的行為上具有很強(qiáng)的藝術(shù)性特征。在巫師制作面具和使用的行為上了解到，巫師在傳達(dá)思想行為上基本分為兩種形式，一種是舞蹈形式（伴有歌唱），一種是雕刻和繪畫形式，并且在表達(dá)方式上具有明顯的戲劇性表演特征。最后，人類是在具有藝術(shù)性的行為中展現(xiàn)出人性思維特征的，而且人類藝術(shù)行為是以視覺表達(dá)方式為基本特征的。人存在的特征是使其生存的環(huán)境成為一種人化自然的環(huán)境，而人化自然的方式就是順其自然。所謂順應(yīng)自然，說明人類藝術(shù)實(shí)質(zhì)的思維方式是可以認(rèn)知宇宙自然界的，但其認(rèn)識的目的與理性思維有著質(zhì)的區(qū)別，人性思維認(rèn)識自然世界具有審美藝術(shù)目的。嫦娥奔月的故事等證實(shí)了人類藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的思維方式不僅具有認(rèn)知能力，而且在認(rèn)識和闡述人類的生存形態(tài)和自然界現(xiàn)象上遠(yuǎn)比現(xiàn)代科學(xué)對自然界的認(rèn)識要深刻得多，也正確得多，并且展現(xiàn)了人性思維特征。在今天的人類世界中，從人的思維藝術(shù)性實(shí)質(zhì)角度而言，已經(jīng)沒有了創(chuàng)造文化的能力，因?yàn)槿祟愃季S已經(jīng)成為一種適合創(chuàng)造物質(zhì)世界的理性思維，即用賦予自然以人類的意識形態(tài)的方式來把握它，而自然也因人具有藝術(shù)性實(shí)質(zhì)思維的關(guān)照有了人性的生命特征。

3在現(xiàn)代藝術(shù)中人類思維中藝術(shù)顯現(xiàn)消解的主要體現(xiàn)

第一，人性思維的藝術(shù)特征在消解。以理性思維作為衡量人的智慧以及行為方式的生存環(huán)境中，在理性思維生活方式中的生存形態(tài)中的人類已經(jīng)成為自然化和科學(xué)化的人。第二，象征性視覺形象弱化，在具有直接體能性的舞蹈藝術(shù)行為當(dāng)中表現(xiàn)得尤為突出?？茖W(xué)思想指引著科技的發(fā)展，產(chǎn)生了一種名為電影的科技行為。電影的誕生將藝術(shù)作品以一種科技手段搬上銀幕，予觀賞者一種揭示現(xiàn)實(shí)為目的的角度去欣賞所謂的藝術(shù)，表面上能夠全面和直接地詮釋藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)容。其具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，不受空間與時間的限制，將人們心中所想表現(xiàn)出來。這實(shí)際上是對藝術(shù)作品，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)行為中象征性視覺形象極大的弱化。第三，藝術(shù)性語言能力在消解，即語言中的比喻性和隱喻性在消解，而概念化符號性越來越成為人類今天的基本語言功能，如在世界博覽會誕生的著名建筑水晶宮。這座歷史上第一次以鋼鐵、玻璃為材料的超大型建筑，不僅開創(chuàng)了近代功能主義建筑的先河，也成就了第一屆偉大的世博會。水晶宮是工業(yè)革命時代的重要象征物，創(chuàng)造性地將花房式框架玻璃結(jié)構(gòu)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)之中，使樹木罩在屋頂下得以保護(hù)，結(jié)果這座原本為展品提供展示的場館，成為第一屆世博會上最成功的展品。這個作品的出現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，而非由藝術(shù)“語言”發(fā)展變化的結(jié)果。第四，被科技性消解，這一突出的體現(xiàn)為人類經(jīng)千百年形成的藝術(shù)樣式都不同程度地在高科技制作手段中消解和消失。在電影中將藝術(shù)的形象表現(xiàn)性、創(chuàng)造象征性、有限時空性以及美的造型性消解在可以看見的“想象”面前，使電影成為一個永遠(yuǎn)“現(xiàn)在時”的科學(xué)制作產(chǎn)品，從藝術(shù)思想的角度來看，電影為人類的想象力畫上了句號。比如不少人把視頻游戲刻上鮮明的娛樂性。不追求微言大義而突出視聽享受已成為當(dāng)代藝術(shù)中的普遍傾向，而由這種傾向形成的判斷藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)正在削弱傳統(tǒng)藝術(shù)注重人文內(nèi)涵的價值標(biāo)準(zhǔn)。第五，人類思維中的民族性在消解。藝術(shù)思想的表現(xiàn)形式實(shí)質(zhì)上是對人性的體現(xiàn)，每個地域的人性特征也因?yàn)榈乩怼⒄渭傲?xí)俗等綜合因素而有所不同。但是科學(xué)是無國界、無民族性的一種理性思維的產(chǎn)物，如現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，不分地區(qū)、不分民族一味盲目追求高度，忽視其民族性、地域性特征，總會在某報(bào)紙上看到某城市建全球第一大高樓這樣的消息。

綜上所述，今天的藝術(shù)應(yīng)該是一門了解和掌握古代人類思維的學(xué)問，而今天我們思考藝術(shù)思想的問題，其實(shí)質(zhì)是在呼喚人性的回歸，是在呼喚人類健全的思維的回歸，即人類思維審美藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的回歸，呼喚人類的藝術(shù)性體能行為的回歸。

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作者: 朱 琳 單位: 華南理工大學(xué)