摘要：

在高中歷史教學(xué)中，民俗文化是一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感意義重大。但是長(zhǎng)期以來(lái)高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育都得不到重視。文章在探討高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法。

關(guān)鍵詞：

高中；歷史教學(xué)；民俗文化

建國(guó)以來(lái)，高中歷史教學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。起初，歷史教學(xué)在內(nèi)容上拘泥于革命范式，充滿了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)于人民群眾的民俗生活文化幾乎沒(méi)有涉及。在期間，歷史教學(xué)在一定程度上變成了一種政治工具和手段，此時(shí)的歷史教學(xué)缺少生機(jī)和活力。1988年，我國(guó)發(fā)行了《全日制初級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱（初審稿）》，在歷史教學(xué)中增加了一系列關(guān)于民俗生活方面的內(nèi)容，這是建國(guó)以來(lái)我國(guó)歷史教學(xué)大綱上首次關(guān)注到歷史民俗教育的重要性。2001年，在新課程改革的背景下，高中歷史教學(xué)改革更凸顯了人文性和時(shí)代性，無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上，都非常符合高中生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)，增加了許多貼近學(xué)生生活的內(nèi)容。

一、當(dāng)前高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問(wèn)題

第一篇：初中語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化教育研究

【摘要】在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可通過(guò)“營(yíng)造民族文化的教學(xué)情境、在闡述文本過(guò)程中講述民俗文化、搭建宣傳民俗文化的平臺(tái)”的不同方式開(kāi)展民俗文化教育，以便促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

【關(guān)鍵詞】民俗文化;語(yǔ)文教學(xué)

民俗文化一直都是民族文化形成與發(fā)展的來(lái)源，是傳統(tǒng)文化的重要部分。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生開(kāi)展民俗文化教育，能培養(yǎng)學(xué)生的民族觀念、民俗意識(shí)，繼承傳統(tǒng)文化，提高民族文化的認(rèn)同感，并能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

1．營(yíng)造民族文化的教學(xué)情境

教學(xué)情境對(duì)教學(xué)有著重要的作用，是學(xué)生獲取知識(shí)的一個(gè)重要方式。為此，教師在開(kāi)展民族文化教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)營(yíng)造一個(gè)教學(xué)情境，讓學(xué)生在其中獲得文化感染與文化教育。在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)上，教師可以采取內(nèi)引、外聯(lián)、內(nèi)聯(lián)等方式，對(duì)學(xué)生開(kāi)展民俗文化的滲透，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)與教學(xué)需要，設(shè)置豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情。為了營(yíng)造民族文化教學(xué)情境，教師可以在教室營(yíng)造民俗文化氛圍，如可以在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫(huà)、與傳統(tǒng)文化有關(guān)的詩(shī)句諺語(yǔ)等。教師也可以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生在教室的墻壁上張貼傳統(tǒng)年畫(huà)、節(jié)日風(fēng)俗畫(huà)和一些關(guān)于民俗文化的諺語(yǔ)，努力營(yíng)造一種賦予民俗文化氛圍的情境；或者教師可以根據(jù)講課內(nèi)容，選取合適的視頻，等等。

本文作者：劉志友作者單位：遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

傳承區(qū)域文化知識(shí)，拓寬旅游者的文化知識(shí)面

東北民間文學(xué)作為東北區(qū)域文學(xué)的重要組成部分，可謂是東北區(qū)域文學(xué)發(fā)展的重要載體之一，承載著東北歷史悠久的區(qū)域文化發(fā)展史，由此可以看出，東北民間文化內(nèi)涵極其豐厚，具有顯著的傳播便捷性。在東北各個(gè)旅游景區(qū)所蘊(yùn)含的各種民間傳說(shuō)、民間奇聞異事，它們都是旅游景觀不可或缺的重要組成部分，經(jīng)常為廣大游客訴說(shuō)著一段不為人知的一段往事或故事，極大地滿足了廣大游客的求知欲。與此同時(shí)，與科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)不同，東北民間文學(xué)在傳播東北區(qū)域文化之余，也對(duì)各種知識(shí)進(jìn)行了廣泛的傳播，讓人親身、具體、可感地觸摸到、感覺(jué)到各種東北區(qū)域知識(shí)。東北民間文學(xué)，通過(guò)其各種豐富的民間傳說(shuō)故事發(fā)揮著它獨(dú)特的知識(shí)傳播功能，將東北地區(qū)的地理、氣候、人文、民風(fēng)、民俗、建筑、飲食、歷史等區(qū)域文學(xué)知識(shí)傳播給廣大游客，使廣大來(lái)東北的旅游者在一覽秀美風(fēng)光之余，還可以輕輕松松地享受各種區(qū)域文化知識(shí)大餐，極大地拓寬看自己的文學(xué)知識(shí)面。例如，素有“吉林小江南”之美譽(yù)的吉林省邊陲小鎮(zhèn)集安，是一個(gè)具有悠久文化發(fā)展的古鎮(zhèn)，早在漢魏時(shí)期，集安就是高句麗的都城。時(shí)至今日，集安還保留了大量的文物古跡，也遺留下了不少獨(dú)具傳奇色彩的各種民間傳說(shuō)故事。在關(guān)于集安各種獨(dú)具傳奇色彩的故事描述中，廣大游客可以深深地感受到當(dāng)年高句麗王朝建立時(shí)的那種恢弘氣勢(shì)之余，還可以一覽高句麗王朝在祭祀、狩獵、出游、婚嫁等宏大的場(chǎng)面。同時(shí)，在集安眾多的遺留文物古跡中，其絢麗的古墓故事，也向廣大游客展示了高句麗普通百姓人家那種家居、歌舞、宴飲、出游、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)面，而那些刻畫(huà)著朱雀、玄武、青龍、白虎的壁畫(huà)卻深入地為廣大游客揭示了高句麗百姓對(duì)于神的崇拜、對(duì)于人類(lèi)起源以及人類(lèi)發(fā)展路徑的看法。

傳播東北區(qū)域文化精神，凈化游客心靈

東北民間文學(xué)在傳承區(qū)域文學(xué)，拓寬廣大游客知識(shí)面之余，還具有良好的教育功能。東北民間文學(xué)，作為東北區(qū)域文化、東北民族發(fā)展的重要靈魂，它很大程度上體現(xiàn)了東北的區(qū)域文化底蘊(yùn)和區(qū)域文學(xué)精神內(nèi)涵，也記載著東北人們最為基本的精神資源和心理根據(jù)。因而，民間文學(xué)不單單是一件供人消遣娛樂(lè)的藝術(shù)品，它更是廣大東北人們立身處世的一種行為準(zhǔn)則。一則神話或一句歌謠就能喚起大家的美感、喚起大家的協(xié)調(diào)之心，可見(jiàn)東北民間文學(xué)具有良好的教育職能，它是對(duì)廣大民眾、廣大游客進(jìn)行教育與自我教育的重要教材之一。生活在東北這塊黑土地的廣大百姓，具有勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)老實(shí)、善良、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)，在豐富的東北民間文學(xué)中，經(jīng)常可見(jiàn)對(duì)于東北百姓的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)贊揚(yáng)與歌頌。因而，將東北民間文化融入東北旅游文化之中，在東北旅游文化中將民間文學(xué)彰顯出來(lái)，通過(guò)各種民間傳說(shuō)與民間故事將東北百姓的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)良品質(zhì)傳播給每一位游客，使廣大游客在盡情享受東北山川美景的同時(shí)，在心靈和思想上也能夠得到潛移默化的凈化與教育。例如，吉林省磐石市市郊的官馬溶洞，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾是抗日英雄楊靖宇的活動(dòng)之地，不僅具有幽美的景觀，還具有特殊的歷史意義。相傳，抗日英雄楊將軍就是住在這個(gè)仙洞里的時(shí)候，受到仙人的指點(diǎn)，才能夠在指揮抗戰(zhàn)的過(guò)程中，不斷地獲得勝利，溶洞中光滑的石桌就是這一段光榮而不屈不饒的歷史見(jiàn)證。在旅游景區(qū)，將這一段傳奇佳話傳播給每一位游客，游客的民族自豪感與愛(ài)國(guó)主義精神將會(huì)油然而生，起到良好的凈化心靈與精神教化作用。

傳播東北區(qū)域民俗文化，愉悅旅游者身心

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類(lèi)文化資源,而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類(lèi)文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開(kāi)展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽(tīng)匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開(kāi)展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)?，F(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書(shū)社、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類(lèi)科教片)等。此類(lèi)農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

摘要：該文從民俗文化的重要性、開(kāi)發(fā)模式、開(kāi)發(fā)原則、開(kāi)發(fā)重點(diǎn)等方面對(duì)我國(guó)民俗旅游的開(kāi)發(fā)進(jìn)行分析，對(duì)其發(fā)展有重要意義。

要害詞：民俗旅游；開(kāi)發(fā)；模式；原則；重點(diǎn)

1.民俗文化是重要的旅游資源

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為民俗文化旅游資源和人文旅游資源兩大類(lèi)，其中，民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)成人文旅游資源。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂(lè)、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國(guó)豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，構(gòu)成我國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)的豐富資源，具有極高的旅游價(jià)值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目的是欣賞名勝古跡的占26%，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感愛(ài)好的占56.7%。目前，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過(guò)仿照當(dāng)年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的生活，勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣；科特迪瓦利用其獨(dú)特精巧的人造面具表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，還舉辦了全國(guó)舞蹈節(jié)；突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國(guó)土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車(chē)馬游玩等民俗文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國(guó)家中的旅游大國(guó)。在國(guó)內(nèi)，深圳中國(guó)民俗文化村匯集了全國(guó)幾十個(gè)民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗，山東省長(zhǎng)山島“漁家文化”以及廣東嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開(kāi)發(fā)，也是目前的關(guān)注熱點(diǎn)。因此，對(duì)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究已成為一個(gè)十分重要的課題。