[論文關(guān)鍵詞]文學(xué)觀；“五四”時(shí)期；創(chuàng)作思想；沈從文

[論文摘要]“五四”時(shí)期，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理論受到爭(zhēng)議，筆者通過(guò)悉心研究，試圖全面深刻地揭示這一時(shí)期沈從文的創(chuàng)作思想的實(shí)質(zhì)。而且，只有深層次地了解“五四”特定時(shí)期沈從文的創(chuàng)作思想，才能更好地理解沈從文一生的文學(xué)作品中所體現(xiàn)的精神。

文學(xué)史上常有這樣一種文學(xué)現(xiàn)象：一定時(shí)代的文藝思潮固然對(duì)于一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但一時(shí)的文壇上某些有關(guān)的文藝問(wèn)題論爭(zhēng)，又往往與參加過(guò)論爭(zhēng)的作家的文藝創(chuàng)作長(zhǎng)期實(shí)踐并不是一回事。“五四”時(shí)期，沈從文用自己的心路與創(chuàng)作歷程證明，他走的是一條與其他作家迥然有異的創(chuàng)作道路。一方面寫(xiě)作于沈從文是源于一種生命永生的渴，由此生發(fā)而體現(xiàn)了一種民間審美、民間創(chuàng)作立場(chǎng)；另外一方面，沈從文努力提高與凸現(xiàn)出“五四”傳統(tǒng)的個(gè)性主義，對(duì)這一傳統(tǒng)中的精神與超越維度進(jìn)行張揚(yáng)，同時(shí)，對(duì)“五四”某些創(chuàng)作精神又重新進(jìn)行某種調(diào)整。通過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)：“五四”時(shí)期，沈從文創(chuàng)作思想上的復(fù)雜性、兩重性——進(jìn)步與保守。

一

沈從文一心向往之的是“五四”時(shí)期的“人生文學(xué)”，他在《窄乍而霉齋離閑話(huà)》中寫(xiě)道：“‘京一樣’的人生文學(xué)”提倡自于北京，而支配過(guò)一時(shí)節(jié)國(guó)內(nèi)詩(shī)歌的興味，對(duì)人以一個(gè)伸士或蕩子的閑暇心情，窺覷寒冷的地上人事，平庸，愚鹵，狡猾，自私，一切現(xiàn)象使得人生悲憫的心，寫(xiě)出對(duì)不公平的抗議。雖文字翻新，形式不同，然而基本的人道觀念，以及抗議所取的手段，仍?xún)叭皇且磺甑睦吓深^，所以老杜的詩(shī)歌，在精神上當(dāng)時(shí)還有諸詩(shī)人宗拜取法的詩(shī)歌。但當(dāng)前諸人，信心堅(jiān)固，愿力宏偉。棄絕辭藻，力樸質(zhì)，故人生文學(xué)這名詞卻使人聯(lián)想到一個(gè)光明的希望”；他還說(shuō)要“重新把人生文學(xué)這個(gè)名詞叫出來(lái)？”頗有努力承續(xù)“五四”文學(xué)的精神傳統(tǒng)的意圖。然而，他所厭棄的時(shí)代現(xiàn)實(shí)卻正是“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物，或者說(shuō)，由于“五四”啟蒙傳統(tǒng)中的某些因素發(fā)生惡性畸變，從而導(dǎo)致了沈從文所厭棄的負(fù)面效應(yīng)，于是當(dāng)沈從文意圖提出一種矯正時(shí)弊的策略時(shí)，他并不對(duì)“五四”傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定，而是企圖以攜帶了當(dāng)代教訓(xùn)的眼光去反觀“五四”傳統(tǒng)，對(duì)之進(jìn)行重新審視與評(píng)價(jià)。并在此基礎(chǔ)上對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行歷史救濟(jì)意義上的重新發(fā)揮，以期挽救這一傳統(tǒng)的自我否定式的惡性發(fā)展。

沈從文企圖對(duì)“人生文學(xué)”的口號(hào)作某種調(diào)整性的發(fā)揮?！拔逅摹眴⒚伤汲币云鋵?duì)自然人物與平民意識(shí)的高揚(yáng)而沖擊與瓦解了封建士大夫的意識(shí)統(tǒng)治格局。這一點(diǎn)，在周作人的《人的文學(xué)》中有所昭示。周氏強(qiáng)調(diào)人是“從”動(dòng)物進(jìn)化的”“，這向我們顯示，人的動(dòng)物性生存本能在當(dāng)時(shí)獲得了思想界的正視與肯定，人的風(fēng)俗日常生活得到了價(jià)值肯定，這種觀念對(duì)于文化領(lǐng)域內(nèi)的職業(yè)化，商業(yè)化潮流多少起到了推波助瀾的作用，從這一點(diǎn)上說(shuō)，沈從文所厭惡的“海派作風(fēng)”的形成與“五四”提出的這種啟蒙觀念的普及與擴(kuò)展多少有聯(lián)系。

本文作者：仲濟(jì)強(qiáng)

魯迅后來(lái)不再寫(xiě)《河南》時(shí)期的那種文言論文，也應(yīng)有此原因。除了文言論文以外，跟文言論文一起埋葬的還有《墳》12內(nèi)剩余的白話(huà)論文。與這批白話(huà)論文創(chuàng)作時(shí)間重合的是收入《熱風(fēng)》13與《華蓋集》14兩個(gè)“雜感集”內(nèi)的雜感。1925年12月31日，魯迅編完《華蓋集》后，寫(xiě)了一個(gè)題記：“在一年的盡頭的深夜中，整理了這一年所寫(xiě)的雜感，竟比收在《熱風(fēng)》里的整四年中所寫(xiě)的還要多?！北藭r(shí)《熱風(fēng)》與《華蓋集》所收錄的內(nèi)容，被魯迅于此時(shí)命名為“雜感”。同時(shí)兩個(gè)集子卻漏收了一批同樣是白話(huà)寫(xiě)成的文章，而這批文章在1926年被收入到“論文集”《墳》中。從時(shí)間上看，《熱風(fēng)》共收文41篇，所收錄的雜感時(shí)間跨度很大，從1918年9月15日發(fā)表于《新青年》的《隨感錄二十五》一直收錄到1924年1月28日發(fā)表于《晨報(bào)副刊》的《望勿“糾正”風(fēng)聲》，前后長(zhǎng)達(dá)6年。《華蓋集》收文31篇，收錄的全是1925年一年內(nèi)寫(xiě)作的雜感。從發(fā)表載體上看，《熱風(fēng)》所收雜感，發(fā)表陣地則比較單一，只有《新青年》15與《晨報(bào)副刊》16。其中，發(fā)表于《新青年》的，皆為“隨感錄”一欄的專(zhuān)稿；而發(fā)表于《晨報(bào)副刊》的篇目，除了《智識(shí)即罪惡》發(fā)表于“開(kāi)心話(huà)”欄外，大都是發(fā)表于“雜感”欄。從發(fā)表欄目上看，都屬于“短評(píng)”類(lèi)的小文章。而收入《墳》的與《熱風(fēng)》同時(shí)期文章發(fā)表媒體則稍雜一些：2篇17發(fā)表于《新青年》，都是登載在期刊前面的長(zhǎng)篇論文，與“隨感錄”欄目的小文章判然有別。1篇18發(fā)表于《晨報(bào)五周年紀(jì)念增刊》“文藝評(píng)論”欄。1篇19發(fā)表于《文藝會(huì)刊》。1篇20發(fā)表于《校友會(huì)刊》。2篇21發(fā)表于《語(yǔ)絲》，都是刊載在顯耀位置。從發(fā)表欄目和文章體式上看，與《熱風(fēng)》式的小短評(píng)判然有別，大都是長(zhǎng)篇評(píng)論。相比之下，《華蓋集》所收的雜感，發(fā)表陣地則駁雜得很。計(jì)有《京報(bào)副刊》7篇，《猛進(jìn)》4篇，《語(yǔ)絲》5篇，《民眾文藝周刊》3篇，《莽原》7篇，《豫報(bào)副刊》1篇，《國(guó)民新報(bào)副刊》3篇，《北大學(xué)生會(huì)周刊》1篇。這從側(cè)面表明彼時(shí)的魯迅已經(jīng)“成了游勇，布不成陣了”。檢視《墳》中同時(shí)期的雜文，發(fā)表于《語(yǔ)絲》的計(jì)有6篇22，發(fā)表于《莽原》的計(jì)有4篇23，發(fā)表于《婦女周刊》的只有1篇24。大都屬于顯要位置的重頭評(píng)論文章。魯迅或許也感覺(jué)到以“論文集”概括《墳》也有些籠統(tǒng)，后來(lái)他又略作微調(diào)。1932年4月29日，魯迅曾經(jīng)自編了一個(gè)《魯迅著譯書(shū)目》“附在《三閑集》的末尾”上，該目錄提到《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》四個(gè)集子的時(shí)候，都用“短評(píng)集”來(lái)命名。同時(shí)并未將《墳》歸入“短評(píng)集”的范疇，而是歸入“論文及隨筆”的范疇。值得注意的問(wèn)題是，魯迅對(duì)《墳》的界定不再是單一的“論文集”，而是平添了“隨筆”的向度。在同一目錄中歸入“論文”范疇的還有魯迅的譯著《壁下譯叢》（譯俄國(guó)及日本作家與批評(píng)家之論文集）、《文藝與批評(píng)》（蘇聯(lián)盧那卡爾斯基作論文及演說(shuō)）以及魯迅親自校訂、校字的《蘇俄的文藝論戰(zhàn)》（蘇聯(lián)褚沙克等論文，附《蒲力汗諾夫與藝術(shù)問(wèn)題》，任國(guó)楨譯），還有魯迅親自校訂的《進(jìn)化與退化》（周建人所譯生物學(xué)的論文選集，光華書(shū)局印行）。而歸入“隨筆”范疇的有魯迅選譯的廚川白村的《出了象牙之塔》以及鶴見(jiàn)佑輔的《思想山水人物》。頗有意味的是：日本學(xué)者中井喜政先生也看出了《墳》所收的文章，以1924年為界，呈現(xiàn)出了不同面貌：“魯迅從1918年至1922年的作品中，不論是雜感（《熱風(fēng)》中的隨感錄），還是評(píng)論（《墳》中的《我之節(jié)烈觀》等）都沒(méi)有廚川所談的那種帶有英國(guó)‘隨筆’式的‘隨隨便便便把好友任心閑話(huà)照樣地移在紙上’的氣氛的作品。而收入1924年的《墳》的評(píng)論，如《論雷峰塔的倒掉》、《說(shuō)胡須》（10月20日）、《論照相之類(lèi)》（11月11日）等文都與所描寫(xiě)的對(duì)象有一定的距離，文中也包含著幽默和感憤。我認(rèn)為魯迅僅僅采用了‘想到什么就縱談什么而托于即興之筆的文章’的體裁，而內(nèi)容中都各自帶有魯迅以往生活經(jīng)歷的濃厚影子。從這個(gè)含義上，可以說(shuō)魯迅的這些作品都與廚川所談的‘隨筆’相符合?！?/p>

魯迅看了這段論述估計(jì)也會(huì)有知音之感。雜感／短評(píng)：自覺(jué)的追求“雜感”一詞，在中國(guó)古代很少被用來(lái)命名文類(lèi)，相反倒是常被用在雜事詩(shī)或時(shí)事詩(shī)的詩(shī)題上，來(lái)言說(shuō)士大夫?qū)r(shí)事的感想。這類(lèi)“雜感”題的詩(shī)歌在近代尤為盛行，大都刊載在晚清報(bào)刊的“文苑”欄。隨著白話(huà)言說(shuō)方式逐漸取代文言言說(shuō)方式，相較于白話(huà)文章載體的無(wú)限表意可能，詩(shī)歌載體的承載容量已經(jīng)相形見(jiàn)絀?！半s感”類(lèi)的主題逐漸脫離詩(shī)歌載體，轉(zhuǎn)而為文章所負(fù)載。至此，“雜感文”應(yīng)運(yùn)而生。雜感與詩(shī)歌的這一淵源，也使得作為文章的雜感具有了詩(shī)性26。1937年10月19日，馮雪峰在上海魯迅逝世周年紀(jì)念會(huì)上的講話(huà)中，就別具只眼：“魯迅先生獨(dú)創(chuàng)了將詩(shī)和政論凝結(jié)于一起的‘雜感’這一尖銳的政論性的文藝形式?！薄半s感”與時(shí)事有著天生的聯(lián)系。1911年第4、8期《國(guó)風(fēng)報(bào)》“時(shí)評(píng)”欄目下就設(shè)有“時(shí)事雜感”27，主筆者為梁?jiǎn)⒊?。在魯迅先生的語(yǔ)匯中，“雜感”有一個(gè)同義詞：“短評(píng)”?！岸淘u(píng)”是受報(bào)刊發(fā)表所限而變短的，其源頭可以追溯到更早，始于1899年第26期《清議報(bào)》設(shè)立的“國(guó)聞短評(píng)”。該期“短評(píng)”篇目為《論西報(bào)記榮慶相鬩事》《妙人妙語(yǔ)》《論招商局事》《目無(wú)皇上袁逆謝恩折》《所謂海軍者何如》《嗚呼財(cái)政難》等，然而行文策論氣很濃。1902年《新民叢報(bào)》，再次設(shè)立“國(guó)聞短評(píng)”，于第18期發(fā)表《俄皇遜位之風(fēng)說(shuō)》等文。此后，各報(bào)刊紛紛仿效，甚至《莊諧雜志》《孔圣會(huì)星期報(bào)》也都設(shè)立了“短評(píng)”欄。這些“短評(píng)”，大都是針對(duì)新近發(fā)生的一些國(guó)計(jì)民生的大事，發(fā)表一些士大夫立場(chǎng)的評(píng)論，而且評(píng)論多義正辭嚴(yán)、冠冕堂皇。更重要的是，檢點(diǎn)彼時(shí)的“時(shí)事雜感”、“短評(píng)”，“論”的痕跡極為嚴(yán)重，支配其體式的仍是策論的范式，就連題目也不脫《論》的模式。而五四以后，《新青年》“隨感錄”、《晨報(bào)副刊》“雜感”式短評(píng)與《語(yǔ)絲》《莽原》階段的“短評(píng)”，在文體特征上與晚清報(bào)刊短評(píng)相比，已經(jīng)發(fā)生了重大變化。個(gè)中原因與寫(xiě)作主體的變化有莫大關(guān)聯(lián)，此時(shí)的寫(xiě)作主體已經(jīng)由傳統(tǒng)士大夫主體遞變?yōu)榫哂袀€(gè)人主義的啟蒙立場(chǎng)的新知識(shí)者。主體的變化導(dǎo)致了話(huà)語(yǔ)方式的改革，傳統(tǒng)士大夫多以帝王師的姿態(tài)來(lái)評(píng)說(shuō)時(shí)事，這從《清議報(bào)》每期頭版雷打不動(dòng)的“諭旨”欄目可以看出。而像魯迅這樣的新知識(shí)者對(duì)這種帶有“干祿之色”28的發(fā)言姿態(tài)極為警惕，多次提到要自覺(jué)剔除“導(dǎo)師”姿態(tài)、“學(xué)者的尊號(hào)”。不僅新知識(shí)者的發(fā)言摒除了“干祿”姿態(tài)，就是對(duì)于純文學(xué)訴求也不再念茲在茲。所在意的，僅是個(gè)人思想的傳達(dá)，以達(dá)到思想革命的目的。“隨感錄”文體是新青年同人為配合思想革命摸索出來(lái)的新的文章體式。前三篇“隨感錄”都是陳獨(dú)秀撰稿的。陳獨(dú)秀曾這樣概括此時(shí)的寫(xiě)作：“著書(shū)傳世藏之名山以待后人這種昏亂思想，漸漸變成過(guò)去的笑話(huà)了。我這幾十篇文章，不但不是文學(xué)的作品，而且沒(méi)有什么系統(tǒng)的論證，不過(guò)直述我的種種直覺(jué)罷了；但都是我的直覺(jué)，把我自己心里要說(shuō)的話(huà)痛痛快快地說(shuō)出來(lái)，不曾抄襲人家的說(shuō)話(huà)，也沒(méi)有無(wú)病呻吟的說(shuō)話(huà)。在這幾十篇文章中，有許多不同的論旨，就此可以看出文學(xué)是社會(huì)思想變遷底產(chǎn)物?！?9恰如陳獨(dú)秀所言，與王韜、梁?jiǎn)⒊降摹岸淘u(píng)”相較，“隨感錄”自從創(chuàng)立以來(lái)，就煥然一新了。不僅是淺顯文言徹底換成了白話(huà)，就是所傳遞的思想也從士大夫情懷轉(zhuǎn)向了個(gè)人主義的啟蒙立場(chǎng)，向讀者展示了一個(gè)個(gè)新的思想革命的“思想草稿”。而“雜感”一詞在魯迅作品中第一次出現(xiàn)始于《估〈學(xué)衡〉》，該文刊于1922年2月9日《晨報(bào)副刊》。而彼時(shí)《晨報(bào)副刊》第3版早已設(shè)有“雜感”欄，該欄目的設(shè)置大約始于孫伏園主編《晨報(bào)副刊》之時(shí)，是新文學(xué)期刊中設(shè)立最早、持續(xù)時(shí)間最久的“雜感”欄目。1921年10月17日“雜感”欄第一次出現(xiàn)在《晨報(bào)副刊》上，所刊發(fā)的第一篇“雜感”是壽明齋（孫伏園弟弟孫福熙的筆名）的《怎樣紀(jì)念國(guó)慶?》。而魯迅《熱風(fēng)》中所收的短評(píng)，除了《新青年》時(shí)期的“隨感錄”之外，主要就是《晨報(bào)副刊》“雜感”欄的文章，對(duì)此前文已有爬梳。魯迅對(duì)自己部分文章的文體以“雜感”來(lái)命名的靈感，可能在很大程度上來(lái)自于《晨報(bào)副刊》“雜感”欄的影響。對(duì)于“雜感”這種文體，《晨報(bào)副刊》的編輯孫伏園有既自覺(jué)又深刻的體認(rèn)。他寫(xiě)道：“副刊上的文字，就其入人最深一點(diǎn)而論，宜莫過(guò)于雜感了。即再推廣些論，近幾年中國(guó)青年思想界稍呈一點(diǎn)活動(dòng)的現(xiàn)象，也無(wú)非是雜感式一類(lèi)文字的功勞。雜感優(yōu)于論文，因?yàn)樗日撐母?jiǎn)潔，更明了；雜感優(yōu)于文藝作品，因?yàn)槲乃囎髌飞忻鑼?xiě)不尚批評(píng)，貴有結(jié)構(gòu)而不務(wù)直接，每不為普通人所了解，雜感不必像論文的條暢，一千字以上的雜感就似乎不足貴了；雜感雖沒(méi)有文藝作品的細(xì)膩描寫(xiě)與精嚴(yán)結(jié)構(gòu)，但自有他的簡(jiǎn)潔明了和真切等的文藝價(jià)值——雜感也是一種的文藝?？戳穗s感的這種種特點(diǎn)，覺(jué)得幾年來(lái)已經(jīng)影響于青年思想界的，以及那些影響還未深切著名的一切作品，都有永久保存的價(jià)值。雜感式文字的老祖宗，自然是《新青年》上的隨感錄?！缎虑嗄辍冯m已重印過(guò)好幾回，胡蔡陳諸氏且已有專(zhuān)集行世。但尚有一大部分極有價(jià)值甚至世人尚未十分了解的雜感，今已得著者同意，輯入本社叢書(shū)第十種《雜感第一集》之中。本書(shū)所輯，約計(jì)雜感百則，除《新青年》一部分之外，全系在前本報(bào)第七版及副刊登過(guò)，特請(qǐng)周作人先生選輯。選輯完竣，即行付印，特此預(yù)告。”30“雜文”：被逼出來(lái)的文體意識(shí)“雜文”這一概念的提出與演變有一個(gè)逐漸曝光的緩慢過(guò)程。在1926年10月29日《致陶元慶的書(shū)信》中，魯迅寫(xiě)道：“《墳》這是我的雜文集，從最初的文言到今年的，現(xiàn)已付印?！边@封信極為重要，既是“雜文”一詞首現(xiàn)于魯迅作品之處，也首次將《墳》稱(chēng)為“雜文集”。

值得注意的是：1926年10月30日大風(fēng)之夜，魯迅為《墳》所寫(xiě)的《題記》中，雖然沒(méi)有提到“雜文”的名字，但卻對(duì)《墳》內(nèi)所選文章的屬性說(shuō)了這樣一番話(huà)：“將這些體式上截然不同的東西，集合了做成一本書(shū)樣子的緣由，說(shuō)起來(lái)是很沒(méi)有什么冠冕堂皇的?！斌w式上的駁雜顯然是魯迅彼時(shí)將《墳》內(nèi)文章命名為“雜文”的緣由?？梢钥隙ǖ氖牵?dāng)時(shí)的魯迅并沒(méi)有過(guò)于鮮明的文體意識(shí)自覺(jué)?！半s文”的這一歸類(lèi)，更是延續(xù)了古代“雜文”、“雜著”36、“雜纂”等雜文學(xué)的傳統(tǒng)。但是，不容忽視的是，從文體駁雜的向度來(lái)理解雜文文體，是魯迅一以貫之的思想。1935年，魯迅的雜文文體意識(shí)已然成熟。在當(dāng)年12月30日，為《且介亭雜文》所寫(xiě)的序言中，他依舊保留了“雜文”屬性中體式駁雜的向度：“‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類(lèi)，都有類(lèi)可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！边@與徐師曾《文體明辨•雜著》所說(shuō)的“以其隨事命名，不落體格，故謂之雜著”如出一轍。話(huà)題回到《墳》，在1926年11月11日《寫(xiě)在〈墳〉后面》中，魯迅多次肯定了此前在《致陶元慶的書(shū)信》中的文體判斷，提到：“于是除小說(shuō)、雜感之外，逐漸又有了長(zhǎng)長(zhǎng)短短的雜文十多篇。其集雜文而名之曰《墳》”這里，從“論說(shuō)”到“雜感”再到“雜文”魯迅提到“小說(shuō)”、“雜感”時(shí)，儼然是有鮮明文體意識(shí)的，“雜感”在魯迅的眼中甚至具有了與小說(shuō)并列的文體意味。而“雜文”則沒(méi)有鮮明的意識(shí)，甚至與“雜感”完全不同，而是“體式上截然不同的東西”。這種將“雜文”與“雜感”對(duì)立起來(lái)的思路，是貫穿魯迅整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的。在1932年4月24日夜所寫(xiě)的《三閑集•序言》中，魯迅寫(xiě)道“我的第四本雜感《而已集》的出版，算起來(lái)已在四年之前了”。在《三閑集》匯集出版之前，除了小說(shuō)集、散文集外，魯迅已經(jīng)結(jié)集了五個(gè)集子37，很明顯，《墳》這個(gè)“雜文”集子并沒(méi)被魯迅歸入“雜感集”的范疇。誠(chéng)如前文所稱(chēng)引，魯迅也將《墳》稱(chēng)為“論文集”、“論文及隨筆”?？梢?jiàn)，這個(gè)時(shí)期“雜文”等同于“論文及隨筆”。但不管這個(gè)時(shí)期的“雜文”還是后面的“雜感集”（或“短評(píng)集”），魯迅都不認(rèn)為其具有文學(xué)性。在魯迅親自編纂的《魯迅自選集》（1933年3月初版）中，魯迅從《野草》《吶喊》《彷徨》《故事新編》《朝花夕拾》中選出22篇文章，唯獨(dú)沒(méi)有一篇“雜感”或者“雜文”。在《魯迅自選集》序言中，魯迅斬釘截鐵地自陳：“夠得上勉強(qiáng)稱(chēng)為創(chuàng)作的，在我，至今就只有這五種?！?/p>

“雜感”的文學(xué)意味，有一個(gè)他人賦予的過(guò)程和個(gè)人自覺(jué)的過(guò)程。何凝（瞿秋白）編輯魯迅首肯的《魯迅雜感選集》（1933年5月）時(shí)，雖然他仍認(rèn)為“這不能夠代替創(chuàng)作”，魯迅的“雜感”夠不上“創(chuàng)作”，但也提出了期待：“雜感這種文體，將要因?yàn)轸斞付兂晌乃囆缘恼撐模ǜ防ā猣euilleton）的代名詞。”并認(rèn)為“它的特點(diǎn)是更直接的更迅速的反應(yīng)社會(huì)上的日常事變”。另外，選集的題目是《魯迅雜感選集》而不是《魯迅雜文選集》，這也頗耐人尋味。下面再來(lái)考察一下1933年初版的《魯迅雜感選集》所選的篇目。該書(shū)所選篇目都來(lái)自魯迅此前的七個(gè)集子39。所選截止時(shí)間為1932年。而1935年末審定的《且介亭雜文》所收的是魯迅1934年所作文章36篇。同樣收錄魯迅1934年所作文章61篇的集子被魯迅命名為《花邊文學(xué)》（1936年6月上海聯(lián)華書(shū)局初版），注意，此時(shí)“文學(xué)”二字首次登上了魯迅雜文集的封面。另外，1933年魯迅的創(chuàng)作量飆升，先后結(jié)集有《偽自由書(shū)》（1933年10月上海北新書(shū)局以“青光書(shū)局”名義初版。1936年11月曾由上海聯(lián)華書(shū)局改名《不三不四集》印行一版。本書(shū)收作者1933年1—5月間所作雜文43篇）、《南腔北調(diào)集》（1934年3月上海同文書(shū)店初版。本書(shū)收作者1932—1933年所作雜文51篇）、《準(zhǔn)風(fēng)月談》（1934年12月上海聯(lián)華書(shū)局以“興中書(shū)局”名義出版，1936年5月改由聯(lián)華書(shū)局出版。本書(shū)收作者1933年6—11月間所作雜文64篇）。對(duì)于1933年創(chuàng)作的《偽自由書(shū)》與早期“雜感”之間的區(qū)別，孔令鏡在《論文藝雜感》（1938年12月24日）中曾如此論述：“如把魯迅先生的《熱風(fēng)》和以后的《偽自由書(shū)》等一較，則前者質(zhì)樸得多了，我們要是以文藝雜感的標(biāo)準(zhǔn)尺度去衡量，自然后者較前者為高?！倍拔乃囯s感”一詞，正是孔氏不滿(mǎn)“雜文”一詞的含糊而另擬的替代詞。而孔氏認(rèn)為“文藝雜感”之所以文藝，正在于“雜感”的“屈曲而澀晦”，而這種文學(xué)性恰是政治環(huán)境逼成的。他認(rèn)為魯迅的雜感有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程：“大致在去今較遠(yuǎn)的，文多率直，去今愈近，則文愈屈曲而澀晦，這原因可分為兩方面說(shuō)，一方面自然是隨政治環(huán)境允許給文人說(shuō)話(huà)的自由限度而不同，一方面則為這一種文體的本身的發(fā)展和進(jìn)步，而這兩者又實(shí)相成。”

可以說(shuō)，1933年前后是魯迅雜文文體意識(shí)形成的關(guān)鍵性的一年。這一年魯迅開(kāi)始有意識(shí)的將以前的雜感文體改造成了可入“文學(xué)之林”的作品。經(jīng)過(guò)這一年之后，魯迅的文章慢慢從“不算創(chuàng)作的”雜感走向了文學(xué)性“雜文”（即文藝性雜感，而不是體式駁雜意義上的“雜文”）。檢視魯迅1933年之后的文章內(nèi)容，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：“雜感”一詞被提起的頻率銳減，代之以“雜文”二字的頻繁出現(xiàn)。1935年的一次編集活動(dòng)，也將1933年的意義凸現(xiàn)出來(lái)。1935年魯迅親自編訂《集外集》（1935年5月上海群眾圖書(shū)公司初版，本書(shū)是1933年以前出版的雜文集中未曾編入的詩(shī)文的合集），在該書(shū)序言（寫(xiě)于1934年12月20日夜）中，魯迅先是以其慣有的犀利文風(fēng)肯定了“少作”的意義，再將這次編集活動(dòng)與《墳》的編集做了對(duì)舉：“先前自己編了一本《墳》，還留存著許多文言文，就是這意思；這意思和方法，也一直至今沒(méi)有變?！薄都饧返木幾?，可以視為魯迅的第三次造“墳”，這次造“墳”，再次強(qiáng)化了1933年對(duì)于魯迅意義的復(fù)雜性。另外，這段時(shí)間發(fā)生的關(guān)于“雜文”的論爭(zhēng)，也迫使魯迅開(kāi)始思考雜感的文學(xué)性問(wèn)題。1934年9月，林希雋的《雜文和雜文家》40一文，首次模糊了雜感及其他體式駁雜散文的界限，統(tǒng)稱(chēng)為“雜文”：“有些雜志報(bào)章副刊上很時(shí)行的爭(zhēng)相刊載著一種散文非散文，小品非小品的隨感式的短文，形式既絕對(duì)無(wú)定型，不受任何文學(xué)制作之體裁的束縛，內(nèi)容則無(wú)所不談，范圍更少有限制。為其如此，故很難加以某種文學(xué)作品的稱(chēng)呼：在這里，就暫且名之為雜文吧?！钡窒ｋh非但認(rèn)為雜文“不是創(chuàng)作”，更加以倫理上的詆毀，認(rèn)為雜文“零碎片斷”、“不三不四”，認(rèn)為創(chuàng)作雜文是“甘自菲薄”、“墮落”、“貪圖僥幸獵名”、“舍本圖末貪求小成”、“投機(jī)取巧，貪圖輕便”、“為最可恥可卑的事”。林氏對(duì)“雜文”的蔑視，激起一場(chǎng)捍衛(wèi)雜文合理性的論爭(zhēng)。先是1934年10月1日，魯迅發(fā)表了《做“雜文”也不易》：“‘雜文’有時(shí)的確很像一種小小的顯微鏡的工作，也照穢水，也看膿汁，有時(shí)研究淋菌，有時(shí)解剖蒼蠅。從高超的學(xué)者看來(lái)，是渺小，污穢，甚而至于可惡的，但在勞作者自己，卻也是一種‘嚴(yán)肅的工作’，和人生有關(guān)，并且也不十分容易做?！绷窒ｋh所引發(fā)的關(guān)于“雜文”的論爭(zhēng)意義深遠(yuǎn)。1935年3月，魯迅在《徐懋庸作〈打雜集〉序》中宣示：“雜文這東西，我卻恐怕要侵入高尚的文學(xué)樓臺(tái)去的?！钡搅?935年5月，甚至出現(xiàn)了以“雜文”命名的雜志《雜文》。至此，我們經(jīng)過(guò)梳理，大致描述出魯迅本人對(duì)一己文章體式認(rèn)知與調(diào)整的脈絡(luò)。這一脈絡(luò)的還原，有助于我們細(xì)察魯迅文章體式的復(fù)雜性，也有助于反思“雜文”作為一種文章體式的合法性。

1具體實(shí)施方案及取得的成績(jī)

1.1實(shí)施方案

1.1.1初期階段針對(duì)中藥學(xué)教學(xué)規(guī)劃和課程設(shè)置，此階段在大二下學(xué)期選拔成績(jī)優(yōu)異，對(duì)科學(xué)研究或者中藥企業(yè)生產(chǎn)、銷(xiāo)售和研發(fā)有濃厚興趣的中藥學(xué)學(xué)科在校大學(xué)生，分別組織申報(bào)河南大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃，或組成興趣小組，于大學(xué)二年級(jí)暑假進(jìn)駐到中藥學(xué)學(xué)科平臺(tái)，進(jìn)行中藥學(xué)各學(xué)科門(mén)類(lèi)的動(dòng)手實(shí)驗(yàn)?zāi)芰τ?xùn)練。此階段主要進(jìn)行中藥學(xué)學(xué)科的科學(xué)儀器規(guī)范使用訓(xùn)練、基本實(shí)驗(yàn)操作、基本實(shí)驗(yàn)室安全教育、規(guī)章制度的適應(yīng)以及基本的科學(xué)研究思路啟蒙。此階段主要進(jìn)行中藥學(xué)學(xué)科的科學(xué)儀器規(guī)范使用訓(xùn)練、基本實(shí)驗(yàn)操作、基本實(shí)驗(yàn)室安全教育、規(guī)章制度的適應(yīng)以及基本的科學(xué)研究思路啟蒙。主要考核指標(biāo)為《科學(xué)實(shí)驗(yàn)記錄本》、《跟師記錄本》和《小組活動(dòng)記錄本》，分別詳細(xì)記錄研究日志、與導(dǎo)師交流情況、小組內(nèi)成員間討論溝通與協(xié)作情況;熟悉科研項(xiàng)目的中期檢查、結(jié)題、驗(yàn)收和經(jīng)費(fèi)合理使用等基本的常識(shí)性?xún)?nèi)容。

1.1.2中期在掌握了大部分中藥學(xué)課程和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)新計(jì)劃課題組和興趣小組中篩選具有敏銳思維、動(dòng)手能力強(qiáng)和學(xué)習(xí)優(yōu)異的在校大學(xué)生進(jìn)行課題設(shè)計(jì)、分析問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和完善研究方案，此階段貫穿大三年級(jí)，并在大三年級(jí)的暑假結(jié)束。此階段主要在課題設(shè)計(jì)中訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)使用搜索工具、數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書(shū)資料和與導(dǎo)師、課題組其他成員的溝通交流。能有效的閱讀中外文專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)，歸納總結(jié)出課題設(shè)計(jì)方案，并能在課題的進(jìn)行中分析和解決出現(xiàn)的問(wèn)題，并學(xué)會(huì)撰寫(xiě)中文論文及工作總結(jié)和課題匯報(bào)等內(nèi)容，能積累一定的實(shí)踐動(dòng)手能力和初步的科研創(chuàng)新能力。

1.1.3科研能力培養(yǎng)階段此階段主要與畢業(yè)實(shí)習(xí)相結(jié)合，通過(guò)初中期的訓(xùn)練與培育，進(jìn)人此階段的學(xué)生能獨(dú)立進(jìn)行一個(gè)小課題的設(shè)計(jì)、進(jìn)行和完成。此階段的培養(yǎng)，主要集中在課題中出現(xiàn)的問(wèn)題如何解決，如何通過(guò)閱讀文獻(xiàn)，尤其是綜合分析和解決問(wèn)題的能力提高達(dá)到形成一個(gè)獨(dú)立思考和解決科研或?qū)嵺`中問(wèn)題的能力，并能順利的完成工作總結(jié)、匯報(bào)和結(jié)題，能獨(dú)立撰寫(xiě)專(zhuān)業(yè)論文。

1.2取得的成績(jī)

摘要：誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式，其作用不僅使學(xué)生在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，還能陶冶情操。

本論文關(guān)鍵詞：小學(xué)；古詩(shī)；誦讀；教學(xué)

誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱(chēng)為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽(tīng)覺(jué)上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說(shuō)：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫(xiě)作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫(xiě)作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來(lái)表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩(shī)，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也?！苯它S仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說(shuō)：“歌重音樂(lè)的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語(yǔ)文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩(shī)文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不象朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的?！?/p>

[論文關(guān)鍵詞】“文化工業(yè)”文學(xué)論爭(zhēng)著作權(quán)名譽(yù)權(quán)

[論文摘要]結(jié)合網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)下中國(guó)的超常發(fā)達(dá)，運(yùn)用“文化工業(yè)”理論剖析當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)和文學(xué)論爭(zhēng)的特點(diǎn)，指出“文化工業(yè)”下的商業(yè)資本的統(tǒng)治本性淹沒(méi)了文學(xué)所必需的創(chuàng)造個(gè)性和文學(xué)論爭(zhēng)所必需的獨(dú)立公正立場(chǎng)，使得環(huán)繞著作權(quán)和名譽(yù)權(quán)的文學(xué)論爭(zhēng)成為當(dāng)下“文學(xué)場(chǎng)的可憐點(diǎn)綴和可笑搭檔。

“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”。白居易這兩句詩(shī)倒恰能形容當(dāng)下以文學(xué)為名的產(chǎn)品在印刷工業(yè)履帶的轟鳴聲中和不間斷的拷貝下傳聲里的生產(chǎn)狀況，雖說(shuō)是萬(wàn)紫千紅，卻總?cè)绱譁\小草，讓人紛亂搖頭，有“世上本無(wú)事，庸人自擾之”的感受。又種種以文學(xué)的名義引起的前赴后繼的文壇紛爭(zhēng)，也如迷眼繁花，徒有熱鬧的虛假表象，而少理性的真正論爭(zhēng)。不能不讓人感到:當(dāng)下的大部分“文學(xué)”一邊盜用歷史上的文學(xué)名義，一邊還要求新時(shí)代的賜福;而當(dāng)下大部分“文學(xué)論爭(zhēng)”，也早已脫離了漫漫復(fù)古長(zhǎng)路時(shí)和蕭蕭革命征程中所凝結(jié)而成的主體擔(dān)荷價(jià)值和嚴(yán)肅人文精神，而成為茶余飯后以資笑談的娛樂(lè)新聞。而這，正是“文化工業(yè)”賦予當(dāng)下文學(xué)論爭(zhēng)的角色—成為“文學(xué)”場(chǎng)的可憐點(diǎn)綴和可笑搭檔。

雖然過(guò)往歷史上的文學(xué)論爭(zhēng)并不能讓人滿(mǎn)意，因?yàn)樗鼈冾H多政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)劃分等場(chǎng)外因素的干擾，并不完全是真正意義上關(guān)于文學(xué)本體的文學(xué)論爭(zhēng)—古代往往和政治的黨爭(zhēng)和儒學(xué)等意識(shí)形態(tài)的紛爭(zhēng)相連，現(xiàn)代和科學(xué)與革命、抗日與救亡等時(shí)代主題相連，從新中國(guó)成立到上個(gè)世紀(jì)so年代，階級(jí)斗爭(zhēng)、路線(xiàn)劃分等政治立場(chǎng)術(shù)語(yǔ)又成為那段時(shí)期的主宰—二個(gè)時(shí)代一脈相承了文學(xué)為政治、倫理、教化、風(fēng)俗等服務(wù)的主流言說(shuō)立場(chǎng)。但我們見(jiàn)到的一個(gè)顯著事實(shí)是，經(jīng)濟(jì)利益從來(lái)沒(méi)能成為文壇流行話(huà)語(yǔ)權(quán)的主宰或潛主宰，即使在號(hào)稱(chēng)半資本主義的現(xiàn)代中國(guó)。而這種狀況在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)步人有特色的社會(huì)主義階段后有了巨大改變，在當(dāng)代中國(guó)文壇失去了“轟動(dòng)效應(yīng)”(實(shí)際也是政治效應(yīng))進(jìn)人了多元化時(shí)代的同時(shí)，文學(xué)論爭(zhēng)也進(jìn)人了以經(jīng)濟(jì)效益占主體的多元化時(shí)代。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展和與世界的文化交流日趨同步，特別是以手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的超常發(fā)達(dá)為顯著標(biāo)志，文學(xué)的商品化人娛樂(lè)化特征日益凸露并放大，成為有目共睹的現(xiàn)象。當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)真正進(jìn)人了西人所謂的“文化工業(yè)”時(shí)代，而“文化工業(yè)”籠罩下的當(dāng)下文學(xué)論爭(zhēng)，也就呈現(xiàn)出與前所有社會(huì)制度不同的以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)的新特征。

“文化工業(yè)”這個(gè)概念最先為瞿克海默和阿多爾諾《啟蒙辯證法》一書(shū)提出，其意本指現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“電影和廣播……它們稱(chēng)自己為工業(yè)

據(jù)歸納，“文化工業(yè)”的基本特點(diǎn)是:傾向于反人本主義，消滅個(gè)性的存在;藝術(shù)風(fēng)格趨于“同一”，是一種機(jī)械的再生產(chǎn);實(shí)質(zhì)是商業(yè)的市場(chǎng)效益和利潤(rùn)原則驅(qū)動(dòng)著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)目的;而其主要的社會(huì)功能是為大眾娛樂(lè)消遣。cz}作為文化工業(yè)生產(chǎn)中重要一枝的文學(xué)，于此再難頂起藝術(shù)的神圣光環(huán)，而成為“機(jī)械技術(shù)”社會(huì)背景下的“復(fù)制”品:個(gè)性泯滅，與眾不同的特征消失在一片看似燦爛而實(shí)質(zhì)虛無(wú)的商業(yè)時(shí)空里。更因了網(wǎng)絡(luò)的上傳下達(dá)，文學(xué)產(chǎn)品成為轉(zhuǎn)眼即逝的東西，激動(dòng)、深刻、永恒等文學(xué)曾經(jīng)有過(guò)的意義已轉(zhuǎn)化為即時(shí)消費(fèi)，而留存、獲得關(guān)注一剎那，也就完成了“眼球經(jīng)濟(jì)”聚光燈下的經(jīng)濟(jì)效益。在幾乎只有廣告是藝術(shù)的“文化工業(yè)”時(shí)代，文學(xué)、繪畫(huà)等老牌的以藝術(shù)號(hào)稱(chēng)于世的、現(xiàn)在仍企圖以藝術(shù)號(hào)召大眾時(shí)，其目的也差不多就是奔商業(yè)效益而去的廣告了。是故，我們總能從走馬燈換將的當(dāng)下中國(guó)文壇讀出膩味的搔首弄姿的金錢(qián)氣息，以及由此而頻繁引起的喧囂不已的“爭(zhēng)風(fēng)吃醋”風(fēng)波。