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啟蒙寫作論文范文第1篇

所以這時(shí)候的作文指導(dǎo)，要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)要求，需要認(rèn)真謀劃：既要考慮小學(xué)階段的習(xí)作能力基礎(chǔ)，又要清楚三個(gè)學(xué)年、六個(gè)學(xué)期每個(gè)階段的訓(xùn)練重點(diǎn)，認(rèn)真設(shè)計(jì)初中階段的作文起步教學(xué)，給學(xué)生以恰當(dāng)?shù)淖魑摹?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/25843.html" target="_blank">啟蒙”教育，是很有價(jià)值的研究課題。

我認(rèn)為，具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、調(diào)查摸底，培養(yǎng)習(xí)慣

接手初一學(xué)生，要迅速了解每個(gè)孩子的作文水平、作文心理和作文態(tài)度?？梢酝ㄟ^(guò)查看學(xué)生原有習(xí)作、個(gè)別談話，甚至走訪、家訪等形式，了解學(xué)生原有水平，做到心中有數(shù)。要在新學(xué)段伊始，使學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，克服對(duì)初中作文學(xué)習(xí)的畏難心理，培養(yǎng)以下習(xí)慣：（1）寫真實(shí)生活，抒真實(shí)情感；（2）有意識(shí)、有目標(biāo)地觀察，平時(shí)積累素材；（3）會(huì)提煉素材，選擇合適事例寫作；（4）列作文提綱，迅速作文；（5）認(rèn)真謄抄，作后積極修改。

二、記敘為主，重點(diǎn)突破

一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)生駕輕就熟的，當(dāng)然是記敘文。初一學(xué)生的閱讀和寫作，應(yīng)當(dāng)仍以記敘文為主。從紛繁復(fù)雜的日常見聞中，提煉出值得入文的故事、主旨，這是重要的作文基本功。在記敘的基礎(chǔ)上，練就描寫、抒情，進(jìn)而學(xué)會(huì)說(shuō)明、議論。在初二、初三發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)寫作文時(shí)常出現(xiàn)“三不像”作文，分析原因，就是記敘文的功底不夠扎實(shí)。因此，牢牢盯住記敘文的寫作，這是初一作文啟蒙的基本任務(wù)。

三、與時(shí)俱進(jìn)，廣采博取

作文寫得好，離不開閱讀。葉圣陶說(shuō)：“課文無(wú)非是個(gè)例子?！笔裁蠢?？當(dāng)然是寫作的參照例子。閱讀教學(xué)是作文指導(dǎo)的基礎(chǔ)，在曠日持久的閱讀教學(xué)中，學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力慢慢提升。因此，課文的選擇是非常關(guān)鍵的。各個(gè)版本的教材，貫徹新課標(biāo)的語(yǔ)文理念做得好，注重了課文的人文性、思想性，但忽視了課文之間的文體關(guān)聯(lián)，尤其不是按照記敘文的基本規(guī)律來(lái)組織單元，不適合用來(lái)作文指導(dǎo)。好在我們是“用教材”而不是僅僅“教教材”，我們將記敘文作為基本的切入文體之后，有計(jì)劃地組織課外閱讀，同時(shí)積極編排教材，選擇更為新鮮的文章，使閱讀教學(xué)跟上時(shí)代的步伐，使學(xué)生作文找到更合適的范例。

四、因材施教，個(gè)性指導(dǎo)

小學(xué)階段，學(xué)生可能會(huì)比較多的得到老師的關(guān)心，初中教師因?yàn)檎n時(shí)、任課班級(jí)等方面的原因，面對(duì)的學(xué)生會(huì)多一些，要做到因材施教，關(guān)心每一個(gè)孩子，需要教師有真正愛孩子的責(zé)任心，付出更多的心血。進(jìn)入初中后，面臨著教材內(nèi)容、教學(xué)方式諸多轉(zhuǎn)變，伴隨青春期的來(lái)臨，大多數(shù)孩子會(huì)不適應(yīng)初中學(xué)習(xí)生活。教師在啟蒙階段，要充分考慮到學(xué)生原有的心理基礎(chǔ)，更多關(guān)注那些作文寫作困難較大的學(xué)生，幫助學(xué)生順利渡過(guò)難關(guān)。

五、多樣實(shí)踐，靈活呈現(xiàn)

注重語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)和實(shí)施，是提高作文水平的重要一環(huán)。有經(jīng)驗(yàn)的老師還會(huì)結(jié)合實(shí)際情況，靈活調(diào)整語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，為作文啟蒙服務(wù)：每節(jié)課前的三分鐘演講，每周的周記盤點(diǎn)，每月的好書推薦……配合學(xué)校組織的各種生動(dòng)有趣活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與過(guò)程，記錄體驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思收獲。同時(shí)，要讓學(xué)生對(duì)作文訓(xùn)練保持興趣不減，靈活多樣的作文形式就能夠產(chǎn)生吸引力：便于展示的活頁(yè)作文，便于反復(fù)修改的手抄報(bào)；組織學(xué)生參加文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)沙龍，參加各個(gè)級(jí)別的作文比賽；還有的老師利用論壇、博客，引導(dǎo)學(xué)生參與作文，激發(fā)寫作興趣，收到了很好的效果。

啟蒙寫作論文范文第2篇

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學(xué)；宗教批判

〔中圖分類號(hào)〕a11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0148－04

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告：“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對(duì)宗教問(wèn)題的闡釋與批判，誠(chéng)如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡(jiǎn)單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國(guó)’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場(chǎng)?！薄?〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。

一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動(dòng)”

馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)。然而，在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究?jī)晌蛔匀徽軐W(xué)家的學(xué)說(shuō)，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過(guò)，但與其說(shuō)出于哲學(xué)的興趣，不如說(shuō)出于［政治的］興趣?！薄?〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌?；從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場(chǎng)以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動(dòng)”。

伊壁鳩魯說(shuō)：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由。”〔4〕但世間哲學(xué)類別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對(duì)象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)實(shí)在的解釋與對(duì)政治自由的肯定。美國(guó)學(xué)者維塞爾認(rèn)為：“馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對(duì)作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對(duì)宗教提出過(guò)完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認(rèn)為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過(guò)哲學(xué)對(duì)宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對(duì)立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。

馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識(shí)的“絕對(duì)自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場(chǎng)，“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國(guó)罪的國(guó)王”〔7〕，同時(shí)指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人?！?/p>

〔8〕宗教無(wú)疑正是作為“眾人的意見”強(qiáng)加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來(lái)，眾神避開世界，居住在世界之外，對(duì)世界漠不關(guān)心，與眾人毫無(wú)關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴(yán)和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無(wú)一致之處。何況，馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲人來(lái)說(shuō)，“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！薄?0〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。

作為“征服世界的、絕對(duì)自由”的自我意識(shí)哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯(cuò)誤意識(shí)的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個(gè)沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對(duì)民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對(duì)待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會(huì)，防止哲學(xué)對(duì)社會(huì)的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅(jiān)決地采取了站在宗教對(duì)立面的立場(chǎng)，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對(duì)抗宗教的明確立場(chǎng)。〔11〕伊壁鳩魯這一大無(wú)畏的精神為后來(lái)的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長(zhǎng)的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動(dòng)機(jī)一樣，馬克思對(duì)希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對(duì)宗教的政治旨趣。

作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動(dòng)。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言，凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動(dòng)的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無(wú)知的地方才能開始。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是艱辛的，面對(duì)的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說(shuō)：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義

馬克思在博士論文中，一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說(shuō)上的差異與對(duì)立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的本體論意義。

關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實(shí)證科學(xué)，因?yàn)榘凑账囊庖?，這種科學(xué)絲毫無(wú)助于達(dá)到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說(shuō)“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比獲得波斯國(guó)的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為，探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識(shí)的心靈的寧?kù)o，而不在自然知識(shí)本身；〔14〕“德謨克利特由于對(duì)知識(shí)感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時(shí)洗了一個(gè)熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實(shí)于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對(duì)外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識(shí)，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說(shuō)。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶?duì)恐懼的擺脫與自我意識(shí)的寧?kù)o，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對(duì)眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個(gè)詞意味著強(qiáng)迫（forcing）。也就是說(shuō)，普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類自由之所。只有通過(guò)征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡?！?6〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。

關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂?guó)所展示的是人的自我意識(shí)的世界，凸顯的是人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由。原子作

為抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)的自然形式，表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。馬克思對(duì)伊壁鳩魯原子論的解讀其實(shí)包含著對(duì)人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運(yùn)動(dòng)中喪失了個(gè)體性與獨(dú)立性，如同個(gè)體的自由在外在的劃一行動(dòng)中喪失了自身，但原子的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了這一“命運(yùn)的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對(duì)存在，即從直線中解放出來(lái)，如同表征著人的自我意識(shí)的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運(yùn)動(dòng)否定直線運(yùn)動(dòng)，通過(guò)獨(dú)立性和對(duì)同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨(dú)立自由的特性。〔17〕而這一點(diǎn)對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識(shí)而確證人的自由和平等的過(guò)程。“原子偏斜理論”構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對(duì)實(shí)在的解釋，藉此肯定了人的自我意識(shí)的自由。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識(shí)，則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對(duì)作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說(shuō)是一種作為救贖方式的哲學(xué)。

伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過(guò)原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。

三、自我意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明

馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識(shí)的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識(shí)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對(duì)宗教批判的完成。

馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來(lái)關(guān)于神的本體論的證明無(wú)非就是說(shuō)，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對(duì)于某人來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會(huì)起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實(shí)的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國(guó)家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國(guó)家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配?！耙粋€(gè)特定的國(guó)家對(duì)于外來(lái)的特定的神來(lái)說(shuō)，就同理性的國(guó)家對(duì)于一般的神來(lái)說(shuō)一樣，是神停止其存在的地方?！薄?0〕由此，馬克思指出，“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)?！薄?1〕對(duì)神的本體論存在的一切證明歧視都是對(duì)神的不存在的證明，是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識(shí)的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時(shí)期看來(lái)（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對(duì)他而言也許沒有任何價(jià)值，因?yàn)閷?duì)馬克思來(lái)說(shuō)，價(jià)值意味著人的存在——最高的神性的自我意識(shí)?！R克思相信，社會(huì)主義是人的理想的完美，不需要指向一個(gè)所謂神圣的父?！薄?2〕既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界，宗教已經(jīng)被證明只不過(guò)是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識(shí)哲學(xué)。 場(chǎng)救贖運(yùn)動(dòng)，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實(shí)的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時(shí)也是救贖的內(nèi)容。為此，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對(duì)自由的心’?！薄?3〕馬克思認(rèn)為，“征服世界與絕對(duì)自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識(shí)的認(rèn)知形式，它必須面向世界，在征服世界的過(guò)程中獲得絕對(duì)自由的自我意識(shí)

?！爱?dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的總體，就是說(shuō)，它成為世界的一個(gè)方面，世界的另一個(gè)方面與它相對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了?！薄?4〕哲學(xué)要面對(duì)世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動(dòng)的自我意識(shí)。

只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生。“本來(lái)是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷?！薄?5〕

假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國(guó)學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識(shí)的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個(gè)開始就有的，它們作為動(dòng)機(jī)進(jìn)入到了馬克思對(duì)由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個(gè)完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點(diǎn)’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來(lái)進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實(shí)踐和對(duì)時(shí)代的批判?！薄?6〕我們也更能體會(huì)到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對(duì)象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。

四、結(jié)語(yǔ)

就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對(duì)自由之心”還只是在自我意識(shí)中跳動(dòng)，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來(lái)消滅或以“自我意識(shí)”來(lái)消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)樯形磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無(wú)疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國(guó)家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問(wèn)題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無(wú)法化解宗教派別之間的沖突，價(jià)值沖突、“諸神之爭(zhēng)”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識(shí)哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國(guó)”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識(shí)哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無(wú)法消滅宗教的神秘性。

馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫作博士論文時(shí)期尚屬于“青年黑格爾派”。不過(guò)，馬克思已認(rèn)識(shí)到其宗教批判的局限性，從而堅(jiān)決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對(duì)宗教的批判，即對(duì)宗教的世俗批判。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔27〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔m〕．北京：人民出版社，2009．3，516．

〔2〕〔德〕卡爾?洛維特．從黑格爾到尼采〔m〕．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006．471．

〔3〕馬克思恩格斯全集：第29卷〔m〕．北京：人民出版社，1972．527．

〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔13〕〔14〕〔15〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔24〕〔25〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔m〕．北京：人民出版社，1995．24，12，11，12，35-36，12，24，27-28，25，35，34，100，101，101，75，75-76．

〔5〕〔16〕〔22〕〔23〕〔美〕維塞爾．馬克思與浪漫派的反諷

〔m〕．陳開華譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008．129，132，133，183．

〔11〕羅曉穎．從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析〔j〕．現(xiàn)代哲學(xué)，2007，（3）．

啟蒙寫作論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：魯迅;《吶喊》;《彷徨》;悲劇性

中圖分類號(hào)：I210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0010-01

魯迅的悲劇觀最早見于他的兩篇論文《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說(shuō)》當(dāng)中，在論文中，魯迅明確表露了他對(duì)悲劇創(chuàng)作精神的認(rèn)同。正是這種悲劇創(chuàng)作觀的主導(dǎo)，促成魯迅在文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)逐漸成熟的時(shí)期寫就了《吶喊》、《彷徨》等一系列作品。魯迅的小說(shuō)作品數(shù)量相對(duì)較少，而《吶喊》、《彷徨》是他在文學(xué)創(chuàng)作道路上探索的成果，無(wú)論是在語(yǔ)言藝術(shù)還是思想意蘊(yùn)方面，都值得后人做深入的探討。下面筆者從悲劇性的角度對(duì)這兩個(gè)小說(shuō)作品集做解讀。

一、悲劇題材

（一）中國(guó)歷史上“人吃人”的悲劇

人吃人的悲劇在《狂人日記》中有最典型的體現(xiàn)。在《狂人日記》中，敘事者是一個(gè)虛構(gòu)的形象，然而他所說(shuō)所做的均合情合理，帶給人以真實(shí)的感受，所以“狂人”所說(shuō)的“吃人”被合理化，而不是一種夸張的說(shuō)法。同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)描述一些平凡、普通的日常生活場(chǎng)景，來(lái)構(gòu)建“吃人”的畫面，比如小孩的竊竊私語(yǔ)、趙貴翁的顏色，“青面獠牙”的圍觀者等①。在狂人的獨(dú)特視角下，當(dāng)時(shí)社會(huì)中禮教對(duì)人的毒害性被真實(shí)而深刻地表現(xiàn)出來(lái)，悲劇的藝術(shù)也由此構(gòu)建起來(lái)。

（二）貧苦農(nóng)民“忠于奴役”的悲劇

魯迅的作品打上了時(shí)代的深刻烙印，在當(dāng)時(shí)，貧苦農(nóng)民處于被地主、軍閥奴役的狀態(tài)。然而這些農(nóng)民卻并不自覺，而且對(duì)自己的處境沒有反抗之心，甘心被奴役。魯迅以自己目見的人物情境為寫作題材，創(chuàng)作出農(nóng)民忠于奴役的悲劇。其中，具有代表性的為《故鄉(xiāng)》，在魯迅筆下，少年閏土朝氣蓬勃，而中年閏土卻變成了一個(gè)“木偶人”，精神麻木，身上充滿磨難賦予的印記。在這種強(qiáng)烈的反差對(duì)比下，以閏土為代表的中國(guó)農(nóng)民的悲劇命運(yùn)被展現(xiàn)出來(lái)。

（三）女性“臣服節(jié)烈觀”的悲劇

涉及這一悲劇題材的作品有《祝福》、《明天》等。在這兩個(gè)看似充滿溫情和希望的名詞背后，卻是兩個(gè)女性的悲劇?！蹲８！分械南榱稚┰凇白８！敝兴廊?，而《明天》中的單四嫂子每次萌生的希望都在“明天”破碎，最后終于絕望。而導(dǎo)致這兩個(gè)悲劇的原因就是“臣服節(jié)烈觀”對(duì)女性精神世界的腐蝕，在這種節(jié)烈觀的影響下，女性逐漸變成了男權(quán)社會(huì)的奴隸②。

（四）知識(shí)分子“無(wú)根性”的悲劇

《吶喊》、《彷徨》中有孔乙己這種被科舉制度毒害的舊知識(shí)分子，也有子君這種接受過(guò)新式教育的知識(shí)分子?？滓壹褐了啦晃蛉匀恢铝τ诳瓶迹兄x書人的自負(fù)自認(rèn)為高人一等，卻總是別人嘲弄的對(duì)象。迂腐的思想和空虛的靈魂是科舉制對(duì)他最后的饋贈(zèng)?！秱拧穭t從另一個(gè)角度來(lái)詮釋知識(shí)分子的迷茫和孤寂。子君和涓生自由戀愛，屬于“覺醒的知識(shí)分子”，最終卻被社會(huì)的沉悶和壓抑所戕害。

二、悲劇精神

悲劇精神是指主體對(duì)人類生存狀態(tài)進(jìn)行全面而清醒的把握、考量之后，對(duì)自身的生存困境形成的觀念性認(rèn)識(shí)?！秴群啊?、《彷徨》就集中體現(xiàn)了魯迅的悲劇精神，而他的悲劇精神主要是通過(guò)描寫苦難的國(guó)民形象來(lái)傳達(dá)。

第一，描寫麻木、墮落的國(guó)民。在《阿Q正傳》中，阿Q靠著他的精神勝利法來(lái)捱過(guò)悲苦的遭際，而所謂的精神勝利法不過(guò)是他自欺的途徑，根本無(wú)法幫助他改變苦難的現(xiàn)狀。魯迅以詼諧幽默的文筆，將阿Q麻木而墮落的靈魂刻畫出來(lái)?？雌饋?lái)阿Q是一個(gè)個(gè)體，然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)多的是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“阿Q”，魯迅寫阿Q的悲劇就是寫國(guó)民的悲劇。

第二，描寫夢(mèng)醒了無(wú)處可走的人物。魯迅所生活的時(shí)代不乏一批先覺醒的人物，在這些人物身上他看到了覺醒者們無(wú)路可走的境地。在《吶喊》、《彷徨》中，同樣有一批受新思想的啟蒙而覺醒的形象，比如夏瑜、子君、魏連殳等，這些人有著共同的孤獨(dú)和悲劇命運(yùn)：鞭撻社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，最后卻被黑暗吞噬。

第三，描寫在寂寞里奔馳的勇士。在改革的道路上有一批不畏犧牲的覺醒者，他們是改造現(xiàn)實(shí)的主力，然而這些人最后都倒下了。魯迅在作品中對(duì)這一類人的描寫并不是止于悲劇，而是在悲劇之上注入一些希望，比如給《藥》中的夏瑜墳上添了一朵花，《狂人日記》中發(fā)出“救救孩子”的呼喊。這種悲劇上寄予希望的寫作方式，雖然淡化了悲劇的濃重氛圍，但卻深化了悲劇的內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

魯迅的《吶喊》、《彷徨》的悲劇性是作品豐富意蘊(yùn)中的冰山一角，本文以此為視角對(duì)作品展開解讀之后，得以窺見魯迅對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族的清醒而敏銳的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)悲劇美學(xué)的把握，并得以探知他的思想深度和哲學(xué)高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋劍華.“吶喊”何須“彷徨”？――論魯迅小說(shuō)對(duì)于思想啟蒙的困惑與質(zhì)疑[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（01）.

啟蒙寫作論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué)改革;能力教育;素質(zhì)教育

1978年，在時(shí)任華東師范大學(xué)教授的徐中玉先生和時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)的匡亞明先生共同倡議下，中斷了30年的“大學(xué)語(yǔ)文”課程在高校得以重新開設(shè)。但大學(xué)語(yǔ)文既沒有政治思想課的權(quán)威性，又沒有四、六級(jí)英語(yǔ)考試的尚方寶劍，作為高校基礎(chǔ)公共課的大學(xué)語(yǔ)文課程遭遇尷尬。本文在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)狀與教學(xué)對(duì)象需求的詳細(xì)分析基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明晰大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核辦法，試為大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革探索一條新路。

一.大學(xué)語(yǔ)文的契機(jī)與窘境

從中學(xué)到大學(xué)，沒有了高考的指揮棒，大學(xué)語(yǔ)文擁有許多發(fā)展的契機(jī)：一是大學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育和民族文化傳統(tǒng)教育，受到國(guó)家層面及專家越來(lái)越高的重視。2006年9月《國(guó)家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。此外，許多知名專家、學(xué)者也在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性。二是大學(xué)語(yǔ)文相比較于中學(xué)語(yǔ)文，無(wú)論教與學(xué)，都從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。中小學(xué)語(yǔ)文應(yīng)試教育的弊端、痼疾是顯然的。受限于書本和考試，語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)習(xí)都變得枯燥無(wú)聊。過(guò)于重視成績(jī)，忽略傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的應(yīng)試教育，在人格的養(yǎng)成上也是有缺陷的。大學(xué)語(yǔ)文在豐富課堂，活躍思維，健全大學(xué)生的道德、人文修養(yǎng)上，無(wú)疑具有前所未有的發(fā)展空間。與發(fā)展機(jī)遇相隨的，大學(xué)語(yǔ)文也面臨尷尬處境。窘境之一是從重視到忽視，從主要到次要。語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育，從小學(xué)到中學(xué)，一直都是基礎(chǔ)學(xué)科和主要學(xué)科，無(wú)論中考還是高考，語(yǔ)文都是重要的一科。進(jìn)入大學(xué)后，作為中學(xué)語(yǔ)文的延續(xù)，大學(xué)語(yǔ)文一般在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期開設(shè)，課時(shí)比較少，一般就是一個(gè)學(xué)期（不到英語(yǔ)課的五分之一），主要是針對(duì)非中文專業(yè)的理工科學(xué)生而設(shè)，課程性質(zhì)有的設(shè)為全校性公共基礎(chǔ)必修課，有的設(shè)為全校性公共選修課，一般是幾個(gè)小班的合班，在多則上百人的階梯教室里上課。大學(xué)語(yǔ)文雖然還會(huì)安排考試，高分雖不易，及格應(yīng)該是沒問(wèn)題的。從課時(shí)安排、課程性質(zhì)、上課人數(shù)多上都能體現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文課的邊緣化。窘境之二，大學(xué)語(yǔ)文教什么？課程名稱是對(duì)課程本質(zhì)屬性的揭示，作為概念的課程名稱應(yīng)有其相對(duì)確定的內(nèi)涵和外延。“語(yǔ)文”的直接語(yǔ)源是“語(yǔ)言文字”（“言語(yǔ)文字”）?！罢Z(yǔ)文”之“語(yǔ)”指口頭語(yǔ)，“言”和“語(yǔ)”所指有異，所謂“自言為言，與人談?wù)摓檎Z(yǔ)”，雖都屬口語(yǔ)，但涉及交流則多用“語(yǔ)”；“語(yǔ)文”之“文”則指文字，一般指書面語(yǔ)，但深究之，此“文”，包括作為書寫符號(hào)的文字以及“連綴成文”的文字，而“連綴成文”的文字通常指文字的一般運(yùn)用（即“文章”），所謂“集諸句以記事物之狀況，表現(xiàn)其意思而使之成為篇段者，謂之文。[1]亦即：語(yǔ)文＝口頭語(yǔ)言＋（文字＋文章）。但語(yǔ)文作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門教學(xué)科目，一直沒有一個(gè)科學(xué)的學(xué)科定義。葉開先生曾一針見血地指出：“語(yǔ)文（實(shí)際上指母語(yǔ)）教育思想的最大問(wèn)題是把豐富的語(yǔ)言、文學(xué)內(nèi)涵抽空，干癟成一種粗糙語(yǔ)言文字工具?！盵2]從“語(yǔ)文”成為我國(guó)母語(yǔ)課程名稱之日起，對(duì)這一課程爭(zhēng)議不斷的原因，就是由于其內(nèi)涵和外延的不確定。這也是造成大學(xué)語(yǔ)文課程定位不明確的主要緣由。于是，大學(xué)語(yǔ)文的教材和教學(xué)內(nèi)容五花八門：有的側(cè)重中國(guó)古典詩(shī)詞；有的側(cè)重西方文學(xué)；有的側(cè)重語(yǔ)言學(xué)；有的側(cè)重應(yīng)用文寫作……什么都可以教，仿佛大學(xué)語(yǔ)文就是一個(gè)大雜燴，什么都可以往里裝。窘境之三，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革雷聲大雨點(diǎn)小。為了推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革，不少大學(xué)紛紛行動(dòng)，做出了有益的探索。武漢大學(xué)組建了國(guó)學(xué)班，東南大學(xué)中文系開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程，湖南城市學(xué)院開發(fā)了中國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng)，設(shè)有“語(yǔ)文常談”、“實(shí)用寫作”、“教研基地”、“名作欣賞”、“在線作業(yè)”等欄目，形式多樣，內(nèi)容豐富。對(duì)邊緣化的大學(xué)語(yǔ)文，教改研究亦積極踴躍。迄今有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文教改的論文就有上百篇，碩士論文也有15部之多。如北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授2004年發(fā)表在《中華讀書報(bào)》的文章《“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)困擾和改革嘗試》，提出大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)“兼顧工具課，突出理論知識(shí)性”，打破慣有的文選講解的模式(這種模式與中學(xué)語(yǔ)文大同小異),而采用分專題講授語(yǔ)文知識(shí)(包括文化史、文學(xué)史等方面知識(shí)),并引導(dǎo)閱讀、思考和寫作的“拼盤”模式。[3]史燦方2007年《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章《大學(xué)語(yǔ)文改革的理念反思》，要求從大學(xué)語(yǔ)文課程開設(shè)目的、大學(xué)語(yǔ)文如何開、大學(xué)語(yǔ)文如何考上，理清大學(xué)語(yǔ)文改革思路。他認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文開設(shè)目的重在解決語(yǔ)言文字的基本功和學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)（主要是運(yùn)用語(yǔ)言的背景知識(shí)）修養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文如何開上，教材方面，選文要在“精”字上做文章，須注意一要避免與中學(xué)篇目的重復(fù)；二要考慮經(jīng)典性、思想性和時(shí)代性；三要考慮可讀性和效果性。教學(xué)方面，首先是基本功的訓(xùn)練要加強(qiáng)；其次是思維能力要培養(yǎng)；再次是強(qiáng)化說(shuō)和寫的訓(xùn)練。大學(xué)語(yǔ)文如何考上，應(yīng)該建立大學(xué)語(yǔ)文水平測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)化的考核辦法?？己藘?nèi)容包括字詞句運(yùn)用、常用文體寫作能力、閱讀鑒賞能力、選文內(nèi)容知識(shí)、思維能力（創(chuàng)新思維和思辨能力）、一般演說(shuō)能力等?？梢跃C合測(cè)試，也可以分模塊測(cè)試，如漢語(yǔ)基礎(chǔ)能力測(cè)試、閱讀與寫作能力測(cè)試、口語(yǔ)表達(dá)能力測(cè)試、語(yǔ)文知識(shí)修養(yǎng)測(cè)試，或者分書面測(cè)試和口語(yǔ)測(cè)試兩部分。[4]兩位專家的教改思路可謂周詳細(xì)致，雖有差異卻都十分注重大學(xué)語(yǔ)文的工具性和修養(yǎng)性。但對(duì)于理工科專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的教改思路，顯然承載太多，要在短短的一學(xué)期完成，可操作性不強(qiáng)。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的研究和實(shí)踐不乏熱烈，但至今大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式仍爭(zhēng)議不斷，教改效果收效甚微。

二.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求分析及改革嘗試

面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課及大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的契機(jī)與窘境，如何抓住契機(jī)，擺脫窘境，筆者以為，教學(xué)改革不能從教育方單方面出發(fā)來(lái)制訂計(jì)劃，而要更多兼顧受教育方的需求與接受。針對(duì)非中文專業(yè)的理工科學(xué)生而言，結(jié)合筆者大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的需求主要集中為以下幾點(diǎn)：大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該能夠培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和批判性思維能力，大學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)是一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，思維開放，百家爭(zhēng)鳴的課堂；大學(xué)語(yǔ)文不應(yīng)脫離實(shí)際，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，愛與美的教育以及哲學(xué)教育都是他們感興趣并迫切需要的，鍛煉口頭表達(dá)能力和提高應(yīng)用文寫作能力也是他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的內(nèi)在需求；教學(xué)方法上，延續(xù)高中語(yǔ)文教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、篇的常規(guī)教學(xué)方式是不受歡迎的，應(yīng)從以教師為主型轉(zhuǎn)到學(xué)生為主型，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)。這幾點(diǎn)都鮮明反映了新一代大學(xué)生對(duì)剛剛過(guò)去的中學(xué)應(yīng)試教育模式的厭惡，對(duì)未來(lái)大學(xué)學(xué)習(xí)的期待，充分體現(xiàn)了處于青春期大學(xué)生對(duì)獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)新性的要求以及對(duì)中學(xué)教育空缺的情感教育人生教育的需求。從大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的需求看出，對(duì)語(yǔ)文人文性的需求遠(yuǎn)大于對(duì)工具性的需求，與專家對(duì)工具性的強(qiáng)調(diào)形成強(qiáng)烈反差，可見學(xué)生對(duì)長(zhǎng)期語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)工具性的逆反心理，但我們并不能完全脫離語(yǔ)文的工具性這一基本特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)是人文性與工具性并重的課程。教育部高等教育司在《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（征求意見稿）》中對(duì)大學(xué)語(yǔ)文開設(shè)的目的和意義作了這樣的描述：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！币来怂悸?，筆者以為，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)進(jìn)一步明晰教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核辦法。針對(duì)非中文專業(yè)理工科學(xué)生主體，大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)應(yīng)列為全校性公共必修基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)非中文專業(yè)人才的語(yǔ)文綜合能力素質(zhì)與人文素養(yǎng)。在短短一個(gè)學(xué)期時(shí)間，目標(biāo)不能訂得太高也不能太低。語(yǔ)文綜合能力素質(zhì)簡(jiǎn)單可概括為書面表達(dá)能力與口頭表達(dá)能力，包括抒情能力、描寫能力、敘事能力、論理能力和說(shuō)明能力五種能力，對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不可能在短期奏效，課堂教學(xué)主要是文學(xué)美學(xué)啟蒙，引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的興趣，學(xué)會(huì)善待自己善待他人，學(xué)會(huì)愛，學(xué)會(huì)思考人生。在教學(xué)內(nèi)容上，改變以往單純的語(yǔ)文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材內(nèi)容設(shè)計(jì)上，側(cè)重文學(xué)美學(xué)啟蒙及相應(yīng)的五種語(yǔ)文表達(dá)能力的訓(xùn)練。在文學(xué)寫作中存在五種表達(dá)方法，分別為抒情、描寫、敘事、議論和說(shuō)明，相對(duì)應(yīng)的能力即表達(dá)感情、表達(dá)形象、表達(dá)事件、表達(dá)理論和表達(dá)知識(shí)的能力，相對(duì)應(yīng)的人生教育就是情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育以及應(yīng)用實(shí)踐。在理論講解上，通過(guò)情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育來(lái)思考人生與哲學(xué)，進(jìn)行文學(xué)美學(xué)啟蒙，從而提高大學(xué)生人文素養(yǎng)；在實(shí)踐訓(xùn)練上，通過(guò)相應(yīng)的抒情能力、狀物能力、敘事能力、論理能力及說(shuō)明能力的訓(xùn)練培養(yǎng)語(yǔ)文表達(dá)能力，在人際交往中實(shí)現(xiàn)正確和流暢的表達(dá)和溝通，在文學(xué)寫作及應(yīng)用寫作上掌握一定的文字表達(dá)能力和結(jié)構(gòu)成篇的能力。在道與技、理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)知行合一，幫助大學(xué)生樹立健康的人生觀和愛情觀的同時(shí)，訓(xùn)練大學(xué)生的口頭表達(dá)與書面表達(dá)。依此思路，教材內(nèi)容可分為情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育和應(yīng)用寫作實(shí)踐五大部分，每部分體例，大體上，除導(dǎo)入與結(jié)語(yǔ)外，主體部分可分為理論導(dǎo)引和范文解讀兩部分，并輔以延伸閱讀和寫作實(shí)踐。內(nèi)容涉及中國(guó)古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)。當(dāng)然所有內(nèi)容的講解都建立在文學(xué)篇目講解的基礎(chǔ)上，不會(huì)脫離語(yǔ)文的范圍，而混同于思想品德修養(yǎng)課或者是哲學(xué)課。以情感教育為例，理論講解部分，需解決情為何物、情分幾種和如何抒情幾個(gè)理論問(wèn)題，對(duì)第一個(gè)理論問(wèn)題，“愛是什么”引發(fā)的課堂討論，可以從金代詩(shī)人元好問(wèn)《摸魚兒•雁丘詞》中的千古之問(wèn)“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許”的講解基礎(chǔ)上闡發(fā)。不同于政治或哲學(xué)課，理論部分的討論對(duì)每一個(gè)同學(xué)的回答都采取開放性和包容性的原則，只作引導(dǎo)，不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案。在教學(xué)方法上，改變以往教師填鴨式教學(xué)，以討論式教學(xué)為主，將課堂交給學(xué)生，一次課設(shè)定一個(gè)主題，圍繞這一主題討論，不斷深化，變教師唱主角模式為學(xué)生為主、師生互動(dòng)模式。以審美教育為例，從歌德《浮士德》中的一句“美呀，請(qǐng)為我停留”引申出“什么是美的”這一主題討論，并進(jìn)而討論男性美與女性美的標(biāo)準(zhǔn)，在討論結(jié)束后再由教師對(duì)哲學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討作一簡(jiǎn)單介紹，知識(shí)性與趣味性并重，自然會(huì)產(chǎn)生較好的教學(xué)效果。教學(xué)手段上，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。適當(dāng)播放音樂、視頻對(duì)豐富課堂教學(xué)手段、激發(fā)學(xué)生興趣有著顯著作用。考核辦法上，考核方式以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主向形成性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。加大平時(shí)分權(quán)重，尤其是出勤、課堂發(fā)言、課堂作業(yè)情況?？梢钥偝煽?jī)?yōu)槠綍r(shí)、期中、期末成績(jī)各占20%、30%、50%來(lái)計(jì)算。期末為開卷考試，主要為應(yīng)用文寫作和文學(xué)寫作。相應(yīng)于教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，尤其需要鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)多發(fā)言多參與，可要求學(xué)生至少發(fā)言5次，一次2分，5次就可以拿滿10分平時(shí)分。出勤分滿勤為10分。另外，以課內(nèi)考核為主向課內(nèi)外結(jié)合考核轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)學(xué)生，尤其是課上不愿意發(fā)言的學(xué)生，參加各種人文類競(jìng)賽或活動(dòng)，如校園十佳歌手、主持人大賽、新聞攝影競(jìng)賽、讀書周、話劇周活動(dòng)等，無(wú)論參加還是拿獎(jiǎng)都可以加平時(shí)分，但總分不超過(guò)5分，仍鼓勵(lì)課堂多發(fā)言。期中的考核以小組合作分工表演為主，演繹經(jīng)典影視劇或話劇橋段，通過(guò)表演，加深同學(xué)之間互助合作，交流感情，也鍛煉口頭表達(dá)與肢體語(yǔ)言表達(dá)能力。

作者:陳小亮 單位:寧波工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院

注釋:

[1]吳瀛中國(guó)國(guó)文方法.第一卷［M］．北京：商務(wù)印書館，1930.1

[2]葉開.百年母語(yǔ)教育一直走在歧途上[N].東方教育時(shí)報(bào),2013.10.29．

啟蒙寫作論文范文第5篇

了解教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，為自己以后做一個(gè)好的教育工作者做好充分的準(zhǔn)備;另外，了解當(dāng)前本專業(yè)的前沿問(wèn)題，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科研究的方向有一個(gè)整體的把握，也為以后的學(xué)習(xí)做好知識(shí)儲(chǔ)備。推薦的研究生學(xué)期學(xué)習(xí)規(guī)劃資料，歡迎參閱。

研究生學(xué)期學(xué)習(xí)規(guī)劃一

1. 課程學(xué)習(xí)計(jì)劃

__年下半年所學(xué)課程：

學(xué)位基礎(chǔ)課：政治理論(含教師職業(yè)道德教育) 現(xiàn)代教育學(xué)原理 課程與教學(xué)論 中小學(xué)教育研究方法

專業(yè)必修課：數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展前沿專題

專業(yè)選修課：中小學(xué)心理健康教育 數(shù)學(xué)教育研究導(dǎo)論

研一上學(xué)期的學(xué)習(xí)主要是以教育學(xué)為主，了解教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，為自己以后做一個(gè)好的教育工作者做好充分的準(zhǔn)備;另外，了解當(dāng)前本專業(yè)的前沿問(wèn)題，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科研究的方向有一個(gè)整體的把握，也為以后的學(xué)習(xí)做好知識(shí)儲(chǔ)備!

__年上半年所學(xué)課程： 學(xué)位基礎(chǔ)課：外國(guó)語(yǔ)

青少年心理發(fā)展教育 專業(yè)必修課：數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)與案例分析 數(shù)學(xué)課程與教學(xué)論 數(shù)學(xué)教育測(cè)量與評(píng)價(jià) 微格教學(xué)

專業(yè)選修課：數(shù)學(xué)教育心理學(xué)

研一下學(xué)期的課程主要以數(shù)學(xué)教育方面的相關(guān)知識(shí)為主，同時(shí)開設(shè)微格教學(xué)課程使自己的數(shù)學(xué)教學(xué)技能得到良好的鍛煉，為以后做一名合格的數(shù)學(xué)教師打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，在該學(xué)期中后期，閱讀文獻(xiàn)的同時(shí)選好論文的研究方向。

研二上學(xué)期到實(shí)習(xí)基地進(jìn)行為期兩個(gè)月的教學(xué)實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)期間，需完成實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃和實(shí)踐教學(xué)總結(jié)報(bào)告，并為學(xué)位論文的撰寫搜集素材。

2. 文獻(xiàn)閱讀計(jì)劃

怎樣解題(波利亞) 數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)與猜想(波利亞) 基礎(chǔ)代數(shù)學(xué)(項(xiàng)武義) 基礎(chǔ)分析學(xué)之一(項(xiàng)武義) 基礎(chǔ)幾何學(xué)(項(xiàng)武義) 基礎(chǔ)分析學(xué)之二(項(xiàng)武義) 義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn) 高中課程標(biāo)準(zhǔn) 義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)解讀 高中課程標(biāo)準(zhǔn)解讀

數(shù)學(xué)思想概論(史寧中) 數(shù)學(xué)直覺與發(fā)現(xiàn) 生活的數(shù)學(xué) 簡(jiǎn)明數(shù)學(xué)史 教育學(xué)(王道俊 郭文安) 數(shù)學(xué)史

數(shù)學(xué)與頭腦相遇的地方 拿什么吸引學(xué)生

數(shù)學(xué)能力心理學(xué)(克魯捷茨基) 數(shù)學(xué)教育學(xué)導(dǎo)論(張奠宙) 數(shù)學(xué)教育概論(曹晨翰) 高觀點(diǎn)下的初等數(shù)學(xué)(F.克萊因) 數(shù)學(xué)教育哲學(xué)(鄭毓信) 數(shù)學(xué)的精神思想和方法(米山國(guó)藏) 數(shù)學(xué)教育研究導(dǎo)引(張奠宙) R軟件教程

數(shù)學(xué)教育心理學(xué)(李士琦) 數(shù)學(xué)教育心理學(xué)(曹晨翰 章建躍) 數(shù)學(xué)文化概論(胡炳生 陳克勝) 數(shù)學(xué)與哲學(xué)(張景中)

上述書目是研一期間必須讀的，其中有與所學(xué)課程相關(guān)的書，也有導(dǎo)師推薦的數(shù)學(xué)學(xué)科的經(jīng)典書目，另外，還有一些書是數(shù)學(xué)教育方向的必讀之書，了解數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷程及發(fā)展趨勢(shì)。希望自己能在有限的時(shí)間內(nèi)按照計(jì)劃讀完這些書，同時(shí)，還可以利用其它時(shí)間多了解一些其它國(guó)家的數(shù)學(xué)教育，然后和我們國(guó)家的數(shù)學(xué)教育作比較，從而在以后的教育實(shí)踐中選擇合理的教育理念和合適的教學(xué)方法，為我國(guó)的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

研二期間，應(yīng)該多讀一些與論文有關(guān)的書和文獻(xiàn)，同時(shí)，還應(yīng)多看一些教材教法方面的書籍，達(dá)到在做研究的同時(shí)，提高自己的教師基本功的目的，為以后更好的走上工作崗位做好充分的準(zhǔn)備。

1.研究現(xiàn)狀和意義：

數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，在生活中處處都有數(shù)學(xué)的影子。數(shù)學(xué)也是學(xué)生從小學(xué)到高中的必修科目之一。學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，但是學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中存在著差異現(xiàn)象，有不少學(xué)生有著付出和得到不成正比的困惑。而提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，不僅僅是學(xué)生自身的需要，也是學(xué)校家長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的需要。性別差異對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力有影響嗎?這種差異是可以通過(guò)教學(xué)手段縮小差距嗎?

本文是在對(duì)國(guó)內(nèi)外研究成果的理論研究基礎(chǔ)之上，采用調(diào)查問(wèn)卷，成績(jī)統(tǒng)計(jì)以及實(shí)證研究和個(gè)案訪談等調(diào)查方法，初步探討了重點(diǎn)高中男女學(xué)生在高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面的出現(xiàn)的性別差異現(xiàn)象的原因。由于男女生在生理因素，心理因素的差異，非智力因素以及社會(huì)，家庭對(duì)男女生思維的潛移默化的訓(xùn)練和影響，男生和女生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)上出現(xiàn)了差異。女生在機(jī)械記憶方面優(yōu)于男生，男生在理解記憶上優(yōu)于女生，所以在處理問(wèn)題是男生更能從整體的角度去看待問(wèn)題，女生習(xí)慣從局部出發(fā)去解決問(wèn)題，而男生解決問(wèn)題的靈活性高于女生，而女生在基礎(chǔ)題和計(jì)算題的準(zhǔn)確率方面高于男生。

2.研究目標(biāo)與內(nèi)容、研究思路與方法及進(jìn)度安排

針對(duì)這些生理，心理以及社會(huì)各方面的因素，初步制定了縮小男女學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上差異的對(duì)策，首先是樹立性別意識(shí)，改變教學(xué)評(píng)價(jià)，即對(duì)男女生的評(píng)價(jià)要顧及男女生的心理承受能力，以鼓勵(lì)學(xué)生為主 ，為男女生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的心理環(huán)境;其次要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，針對(duì)學(xué)習(xí)中的性別差異采取不同的教學(xué)方法，因材施教，因性施教，在教學(xué)中注意暴露教師或者學(xué)生的思維過(guò)程，提煉其中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想，讓學(xué)生在討論和探索中培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維，特別關(guān)注提高女生思維的主動(dòng)性和獨(dú)立性;三是培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓學(xué)生有著在困難面前不退縮，遇到失敗不氣餒的精神意志，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中能夠排除心理上的困難而勇往直前;四是培養(yǎng)女生的情感意識(shí)和提高女生的情感智商，提高他們學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心;五是鼓勵(lì)男女生合作學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相激勵(lì)，同時(shí)指導(dǎo)男女學(xué)生用正確的歸因方法完善自我等。

本研究是在提出設(shè)想后做出的實(shí)踐研究，用實(shí)踐來(lái)進(jìn)一步驗(yàn)證對(duì)策的可行性。由于樣本對(duì)象和時(shí)間的局限性，沒有進(jìn)行大范圍和長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，是本研究的不足之處。

研究的方法：調(diào)查問(wèn)卷，為了使得到的數(shù)據(jù)更具有真實(shí)性，選擇采用匿名問(wèn)卷的形式。

進(jìn)度安排：__年3-5月，查閱相關(guān)資料，擬定具體的論文題目。

__年6-8月，通過(guò)閱讀，設(shè)計(jì)好調(diào)查問(wèn)卷，同時(shí)整理資料，寫文獻(xiàn)綜述。 __年9-10月，實(shí)習(xí)期間，對(duì)在讀高中生做高中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)狀況調(diào)查問(wèn)卷，并錄入數(shù)據(jù)，便于分析。

__年xx-xx月，用軟件分析問(wèn)卷的數(shù)據(jù)，得出結(jié)論。 20xx年1-3月，整理所有材料及數(shù)據(jù)，最終完成論文。

研究生學(xué)期學(xué)習(xí)規(guī)劃二

入學(xué)已經(jīng)接近三個(gè)月了，我基本上完成了從一名本科生到一名研究生這一角色的轉(zhuǎn)變。三年研究生階段是人生和事業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，有許多重要的目標(biāo)或任務(wù)需要奠定基礎(chǔ)或完成。為此，需要制定好自己在本階段的人生和學(xué)業(yè)的整體計(jì)劃，并在實(shí)踐中不斷摸索和改進(jìn)，盡可能好地完成計(jì)劃中的各項(xiàng)任務(wù)。特此，我就我的研究生階段做了如下規(guī)劃，還望老師能夠批評(píng)指正：

(一)課程安排

第一學(xué)年主要是公共課以及專業(yè)課的學(xué)習(xí)。其中第一學(xué)期公共課有政治和英語(yǔ)。基礎(chǔ)課有衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)學(xué)，分子生物及免疫學(xué)。而專業(yè)課有流行病和腫瘤學(xué)安排在第二學(xué)期。

(1)公共課中的政治在上周已經(jīng)考完期末考試了，而英語(yǔ)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)了免修考試，所以我是不要求上課的。然而，我卻深感在自己英語(yǔ)口語(yǔ)和聽力方面的不足。從大學(xué)開始到現(xiàn)在，很少主動(dòng)用英語(yǔ)開口說(shuō)話。聽力方面，盡管已經(jīng)過(guò)了六級(jí)，但我依然感覺到自己的水平仍處于中下階段。所以每周的英語(yǔ)課我基本不會(huì)缺席，還從圖書館借閱了幾本醫(yī)學(xué)英語(yǔ)書，每天都會(huì)堅(jiān)持讀幾篇英語(yǔ)文章，聽1-2小時(shí)的voa或瘋狂英語(yǔ)。英語(yǔ)貴在堅(jiān)持和積累，相信我只要堅(jiān)持下來(lái)總會(huì)有成效。

(2)我深知基礎(chǔ)課程對(duì)研究生的重要性，且由于我們的基礎(chǔ)課多數(shù)是沒有課本的，所以只能靠上課認(rèn)真聽講，課后自己復(fù)習(xí)，思考，查閱資料和文獻(xiàn)。每次上完課后，我都深感自己在基礎(chǔ)知識(shí)上的匱乏，所以只能去圖書館多借幾本書來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

(3)腫瘤學(xué)課程安排在第二學(xué)期，但是考慮到進(jìn)入臨床后的繁忙，學(xué)習(xí)時(shí)間會(huì)相對(duì)減少，所以我在這個(gè)學(xué)期跟著已經(jīng)開課的附一院旁聽腫瘤課，并基本把腫瘤學(xué)課本看完一遍。

(4)在課程學(xué)習(xí)時(shí)間之外，計(jì)劃大量閱讀文獻(xiàn)資料，并且弄清楚文章的精華所在、文章的組織結(jié)構(gòu)以及文章的經(jīng)典的表達(dá)方法，把認(rèn)為自己認(rèn)為比較好的表達(dá)方法摘抄下來(lái)，為自己小論文的寫作和畢業(yè)論文的寫作奠定基礎(chǔ)。

(5)準(zhǔn)備明年的職業(yè)醫(yī)師考試，瀏覽職業(yè)醫(yī)考試經(jīng)驗(yàn)，制定切實(shí)可行的復(fù)習(xí)計(jì)劃，循序漸進(jìn)的開始看職業(yè)醫(yī)考試科目，爭(zhēng)取一次性通過(guò)。

(二)掌握各種學(xué)習(xí)工具

(1)加強(qiáng)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。英語(yǔ)是一個(gè)工具，與世界接軌的工具。結(jié)合自己口語(yǔ)和聽力方面的不足，每天至少拿出一個(gè)小時(shí)來(lái)練習(xí)口語(yǔ)跟聽力。閱讀方面，時(shí)常瀏覽與專業(yè)相關(guān)、權(quán)威的英文網(wǎng)站、英文文獻(xiàn)或期刊，既能提高閱讀，又能提高專業(yè)方面的知識(shí)。

(2)多練筆。養(yǎng)成經(jīng)常寫點(diǎn)東西的習(xí)慣，提高自己書面表達(dá)能力，使自己在以后寫論文的時(shí)候不會(huì)感覺到無(wú)從下手，沒東西可說(shuō)。

(3)熟悉并運(yùn)用論文寫作工具。掌握比如google scholar、PubMed等檢索的應(yīng)用。雖然大學(xué)期間已通過(guò)計(jì)算機(jī)二級(jí)，但長(zhǎng)年不用早已生疏Word、E_cel、PPT等軟件的運(yùn)用，現(xiàn)在需熟練掌握。

(三)未來(lái)規(guī)劃

(1)第二學(xué)期以后就進(jìn)入臨床階段，公共課和專業(yè)課幾乎沒有了。在這一階段，應(yīng)該是確定自己研究方向，研究選題，并且進(jìn)行論文材料收集與開題寫作的時(shí)間段了，在這期間一定要抓緊時(shí)間多學(xué)習(xí)和收集資料，了解該領(lǐng)域知識(shí)，定出論文框架。我想在研三的時(shí)候，應(yīng)該會(huì)花費(fèi)很多時(shí)間在擇業(yè)方面，所以在研二的時(shí)候，就要多練練筆，多花點(diǎn)時(shí)間在論文上。但同時(shí)也要注重臨床技能的學(xué)習(xí)，其實(shí)我本人的最大興趣還是在臨床方面，我熱愛臨床工作，所以我會(huì)積極學(xué)習(xí)臨床中的一切知識(shí)，扎實(shí)掌握臨床技能才能做個(gè)正直的好醫(yī)生。

(2)三年級(jí)，主要是要完成自己的論文寫作和最終完成論文答辯。當(dāng)然，還有重要另一方面，便是開始進(jìn)行擇業(yè)的思考。如果說(shuō)前幾年的基礎(chǔ)打得扎實(shí)，相信畢業(yè)論文和工作都不會(huì)太難，相信自己若能腳踏實(shí)地地走下去，最后的收獲會(huì)是豐碩的。

結(jié)語(yǔ)：

從啟蒙到現(xiàn)在，我從來(lái)沒有寫過(guò)學(xué)習(xí)規(guī)劃。我知道范老師要我寫下這篇學(xué)習(xí)規(guī)劃，是為了更好地了解自己，以致在以后的學(xué)習(xí)、生活中更好地給我提供指導(dǎo)。以上提到的只是自己大概的一個(gè)想法，隨著學(xué)習(xí)的深入，我想這也是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。如果落實(shí)到實(shí)踐，遇到的困難或者需要學(xué)習(xí)的還會(huì)更多，都說(shuō)計(jì)劃是趕不上變化的，但是我會(huì)以此作為自己前進(jìn)的總體方向，將每個(gè)階段都落實(shí)好，踏踏實(shí)實(shí)的前進(jìn)。而在前進(jìn)的過(guò)程中，真誠(chéng)的希望能夠得到導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助。

研究生學(xué)期學(xué)習(xí)規(guī)劃三

進(jìn)入研究生階段，感覺和本科學(xué)習(xí)有相當(dāng)大的差別。走進(jìn)研究生學(xué)習(xí)新階段，我必須以端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，正確的學(xué)習(xí)方法迎接新的生活。我將嘗試著跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)、研究，主動(dòng)學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，積極創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，希望研究生三年生涯中所得所獲將成為我人生中又一寶貴財(cái)富。

我認(rèn)為做好計(jì)劃是極其重要的。我計(jì)劃通過(guò)研究生三年的學(xué)習(xí)時(shí)間，在學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，努力掌握專業(yè)學(xué)科之外的廣闊領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)體系，全面提高自己的綜合能力水平。同時(shí)，與專業(yè)領(lǐng)域帶頭人及各導(dǎo)師保持良好的關(guān)系，為以后職業(yè)生涯事業(yè)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，健康的身體狀況是學(xué)習(xí)者取得成果的前提條件。因此，堅(jiān)持鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，為以后的學(xué)習(xí)生活提供強(qiáng)有力的保障。特將三年學(xué)習(xí)時(shí)間做如下規(guī)劃：

研一：

本學(xué)年需完成學(xué)位課，部分必修課和選修課的學(xué)習(xí)，對(duì)部分跨專業(yè)的學(xué)生還應(yīng)該補(bǔ)休現(xiàn)專業(yè)的部分專業(yè)基礎(chǔ)課程。本學(xué)期的主要任務(wù)應(yīng)該是學(xué)好上述課程，拿到碩士研究生所必須的部分學(xué)分。盡量多修，能把研二的課也修了最好，然后是學(xué)好英語(yǔ)，除此之外的時(shí)間就是多讀書。完成剩余課程學(xué)習(xí)，專業(yè)課的學(xué)習(xí)以自學(xué)為主。我將逐步體會(huì)到，研究生的學(xué)習(xí)有越來(lái)越多的自由度。這既為我施展自己的才能提供了空間，同時(shí)也是對(duì)我學(xué)習(xí)能力的考驗(yàn)。

除了以課程學(xué)習(xí)為主外，還應(yīng)該積極閱讀文獻(xiàn)，并開始嘗試寫出1-2篇文獻(xiàn)綜述報(bào)告;第2學(xué)期，對(duì)于部分基礎(chǔ)較好和能力突出的同學(xué)，可以考慮開始選擇研究方向，并在該方向上開始部分跟蹤型研究工作或?yàn)橐院蟮难芯空n題奠定基礎(chǔ)。條件具備的情況下，可以考慮跟著課題組參與導(dǎo)師的課題，逐步了解課題研究?jī)?nèi)容、研究方法，以便逐步適應(yīng)研究工作。

研二：

采取定期學(xué)術(shù)研討會(huì)的形式，學(xué)術(shù)研討是訓(xùn)練科研和教學(xué)能力、訓(xùn)練表達(dá)能力的重要途徑，對(duì)此要有正確和充分的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)無(wú)故缺席或遲到。在研討會(huì)上我會(huì)越來(lái)越明顯地感受到研究生學(xué)習(xí)與本科生學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別，要有意識(shí)地盡快適應(yīng)這種新的學(xué)習(xí)形式。別人報(bào)告時(shí)應(yīng)認(rèn)真聽講并積極提問(wèn)，更要特別珍惜自己每次報(bào)告的機(jī)會(huì)。抓緊時(shí)間認(rèn)真讀幾本經(jīng)典專著。 “由薄到厚，由厚到薄”的讀書經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)階段是非常適合的，要逐漸開始積累和儲(chǔ)備有關(guān)的知識(shí)和技能、養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和自己的工作思路。

這一年，可能有了更多自由支配的時(shí)間，可能會(huì)讓我感到輕松和愉快，但這段時(shí)光因此稍縱即逝。我的主要學(xué)習(xí)任務(wù)是在導(dǎo)師指導(dǎo)下查閱本方向的新近文獻(xiàn)，研讀有關(guān)的論文。在此基礎(chǔ)上，撰寫1至2篇《文獻(xiàn)閱讀報(bào)告》，請(qǐng)導(dǎo)師審閱后在研討會(huì)上報(bào)告。對(duì)于論文的選擇，宜由易到難，切忌好高騖遠(yuǎn)。盡管如此，我仍可能覺得多數(shù)論文像“天書”般難讀。此時(shí)也不要急躁，多半原因可能是我的知識(shí)儲(chǔ)備還不足，請(qǐng)補(bǔ)學(xué)相關(guān)的知識(shí)后再來(lái)讀這些論文。遇到讀不懂的論文可在同學(xué)之間討論討論，不應(yīng)過(guò)多地依賴與請(qǐng)教老師，因?yàn)槲易x的論文老師未必很認(rèn)真地讀過(guò)。要做出有創(chuàng)新的研究工作，我首先要在某個(gè)專題上超越自己的導(dǎo)師。

按照通常的要求，這一年我必須要開題，且由于第三學(xué)年要忙于工作等可能讓我不能完全靜下心來(lái)的事情，加之還要撰寫論文，所以在本年度是您完成論文重要研究?jī)?nèi)容的一個(gè)關(guān)鍵階段，切勿放松。同時(shí)，應(yīng)該將研究成果寫成論文，試著投稿。爭(zhēng)取能夠參加一些國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)會(huì)議，認(rèn)識(shí)和我從事相同或相關(guān)方向研究工作的研究生、學(xué)者、知名專家并與他們交流，這對(duì)開闊我的視野，改進(jìn)我的研究思路非常有意義。當(dāng)然，不是每個(gè)研究生都有機(jī)會(huì)，因此，我必須要做出讓導(dǎo)師肯定的研究進(jìn)展或成果。開題前，確認(rèn)我已修夠了《研究生培養(yǎng)方案》中要求的學(xué)分，完成《學(xué)位論文開題報(bào)告》。大多導(dǎo)師提倡同學(xué)們發(fā)掘潛能自行選題，碩士階段的研究可從模仿別人的工作開始，并逐步深入下去。也可以選擇導(dǎo)師或本方向博士生研究中的某個(gè)子課題。

看書將是研究生三年始終不棄的學(xué)習(xí)任務(wù)。只有不斷地讀和想，才能讓思想深入，讓見識(shí)廣博，才能讓研究有所針對(duì)性，有說(shuō)服力，有最起碼的根基?？磿且环N知識(shí)的積累，交流是一種思維的提升，但個(gè)人的學(xué)習(xí)成果卻是以寫作來(lái)表達(dá)的。只有我們?cè)诳磿涣髦袔в袑懽鞯囊庾R(shí)才能真正提升自己的寫作能力。文章是個(gè)人思維規(guī)范性的表達(dá)，是個(gè)人學(xué)習(xí)成果的表達(dá)方式之一，更是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)研究生的最快捷方式。眾所周知，我們學(xué)校的研究生必須要發(fā)表一定數(shù)量的文章，才能有資格畢業(yè)。因此，寫作是研究生二年級(jí)重中之重的任務(wù)，在這一時(shí)期，必須保證論文的發(fā)表。

研三：

第一學(xué)期，工作重點(diǎn)應(yīng)放在研究工作上，在選定得學(xué)位論文題目方向上，并取得相當(dāng)?shù)难芯窟M(jìn)展或成果，并。第二學(xué)期初完成論文初稿。修改、潤(rùn)飾論文，并于6月中旬以前完成學(xué)位論文答辯。碩士學(xué)位論文的主要結(jié)果應(yīng)盡可能達(dá)到公開發(fā)表的水平。

研三就是寫畢業(yè)論文，實(shí)習(xí)，工作了，有了前面的理論沉淀和實(shí)踐演練，這些都是水到渠成的事情。這個(gè)時(shí)候就不適合再參與項(xiàng)目，和畢業(yè)論文及找工作無(wú)關(guān)的事情盡量少做或者不做，老老實(shí)實(shí)寫論文、去實(shí)習(xí)。

讀博從研究生一年級(jí)開始就為自己的學(xué)習(xí)根基打好基礎(chǔ)，之后在三年級(jí)全力以赴地準(zhǔn)備考博。另外，考博時(shí)的面試是影響我是否考得上的關(guān)鍵所在，不過(guò)，面試短短的時(shí)間也是我長(zhǎng)久知識(shí)積淀的結(jié)果。考博不是能臨時(shí)報(bào)佛腳，最好從研究生一年級(jí)開始定下目標(biāo)，并且長(zhǎng)久努力。此外，在研三中畢業(yè)論文成為另一件重要事務(wù)，畢業(yè)論文的選題和方向一般會(huì)影響到我的考博和就業(yè)的方向。如果對(duì)自身未來(lái)發(fā)展有一定目標(biāo)的同學(xué)，一定要在這個(gè)方面下大力氣，讓自己的學(xué)位論文為自己的未來(lái)增加砝碼。