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啟蒙運(yùn)動(dòng)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性 科學(xué) 自由

啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類脫離了自己所加之自己的不成熟狀態(tài)。從總體上講，它是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民不滿封建專制主義勢(shì)力統(tǒng)治的歷史條件下，在科學(xué)革命和自由理論影響下產(chǎn)生的。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！盵1]在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，科學(xué)充分展示了自己的威力。

一、拋棄了超自然主義，即我們所認(rèn)識(shí)的宇宙得到了進(jìn)一步的挖掘，它是由自然的力量所支配的。正因?yàn)榘_克?牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，他使世間的運(yùn)動(dòng)都變得可以理解和預(yù)見(jiàn)。在他1687年出版的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中，牛頓首次提出了當(dāng)時(shí)的兩個(gè)問(wèn)題（1）是什么使如此沉重的地球處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)？（2）為什么地球上的物體落向地心而行星始終處于運(yùn)動(dòng)軌道上？牛頓應(yīng)用培根式的觀察和笛卡爾數(shù)學(xué)方法重新思考開(kāi)普勒的相互吸引理論，最后得出萬(wàn)有引力定律。即整個(gè)自然界是被人類可以理解的普遍規(guī)律所左右。因此，1690―1790年前后多數(shù)嚴(yán)肅的思想家堅(jiān)決反對(duì)信仰神秘主義，認(rèn)為不僅各式各樣的天啟宗教與科學(xué)研究無(wú)關(guān)，而且還與它正好對(duì)立。這并不是說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)摒棄了對(duì)上帝的信仰；與此相反，大多數(shù)人堅(jiān)持以理性為基礎(chǔ)的“自然神論”的宗教觀。更重要的是，自然神論認(rèn)為，人可以通過(guò)自然的理性而不借助于神的啟示即可認(rèn)識(shí)上帝，通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。這樣，自然神論把上帝的作用限定在了人類理性法則創(chuàng)造的世界范圍內(nèi)。因此，自然神論的提出實(shí)際上是對(duì)超自然世界觀的拋棄，成為18世紀(jì)人們抨擊宗教的有力思想武器。

二、對(duì)科學(xué)方法的信仰?？茖W(xué)革命的成就使人們深信“科學(xué)方法”是進(jìn)行所有研究的唯一有效地方法?？茖W(xué)方法通常指為了探求普遍規(guī)律而不帶偏見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)的觀察特殊的現(xiàn)象。1700年前后歐洲出現(xiàn)了用科學(xué)方法研究自然活動(dòng)的熱潮。英國(guó)散文家約瑟夫?愛(ài)迪生在1710年的作品中諷刺了一位名叫“尼古拉?金克雷克爵士”的研究者。他寫(xiě)了一份遺囑，把“保存死毛毛蟲(chóng)的秘訣”傳給他的女兒，他剝奪他兒子的繼承權(quán)，因?yàn)楹笳邔?duì)妹妹言語(yǔ)輕佻，他死時(shí)仍在桌邊放上烈性酒。當(dāng)然，大多數(shù)“金克雷克”式的貴族沒(méi)有走出困境，但追趕科學(xué)研究熱情促使他們贊助真正有天才的科學(xué)家的研究工作，形成了人人重視科學(xué)的氛圍。

這種氛圍不可避免的產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的辦法，具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)。因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這成為一種共識(shí)。研究宗教的學(xué)者開(kāi)始從各種口碑教義中搜集神話來(lái)了解人類擺脫迷信的過(guò)程。在探究如何擺脫迷信思想的過(guò)程中，啟蒙思想家逐漸認(rèn)識(shí)自由的重要性。

首先，自由是人的天賦權(quán)利，任何人都無(wú)權(quán)剝奪。 洛克認(rèn)為，人類在最初的自然狀態(tài)下，享有“自然地自由”，即在一定的自然法的調(diào)解下自由自在地生活著。人們通過(guò)訂立契約進(jìn)入政治社會(huì)后，便享有社會(huì)自由。這種自由受一定的法律約束，是在法律允許范圍內(nèi)支配自己的財(cái)產(chǎn)和人身的自由。他說(shuō)：“自由，……是在他所受約束的法律許可的范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動(dòng)、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的那種自由，在這個(gè)范圍內(nèi)他不受另一個(gè)人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循自己的意志?！盵2]

孟德斯鳩特別論述了政治自由。他說(shuō)，政治自由并不是愿意做什么就做什么，而僅僅是“一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情” 。[3]這個(gè)“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的區(qū)分，要以法律為界。所以說(shuō)，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在一定的社會(huì)制度下，每個(gè)公民都應(yīng)該享有政治自由。

在盧梭看來(lái)，處于“自然狀態(tài)”的“任何人都沒(méi)有一種自然權(quán)威駕馭他的同類”，人人生而平等，享有充分的自由，自由是合乎人的本性，是天賦予人的權(quán)利。人們維護(hù)自由的權(quán)利，也就是維護(hù)做人的資格。他說(shuō)：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，甚至是放棄自己的義務(wù)。一個(gè)人放棄了一切，是不可能有任何東西做補(bǔ)償?shù)摹＿@樣一種放棄與人的本性不相容；使自己的意志失去全部的自由，就等于是自己的行為失去全部道德價(jià)值?！盵4]盧梭認(rèn)為，隨著私有制的出現(xiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生，富人獲得了合法奴役窮人的自由，窮人則失去了自由的權(quán)利，戴上了枷鎖，人們只有通過(guò)消滅暴君才能獲得新的自由。這種新的自由不是自然狀態(tài)下的那種“自然的自由”，而是不平等到了頂點(diǎn)重新轉(zhuǎn)化為平等的自由，是政治的自由，即服從人們?yōu)樽约褐贫ǖ姆傻淖杂伞?/p>

在理性科學(xué)和自由思潮的激勵(lì)下，眾多的啟蒙思想家開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，逐漸把人們從蒙昧無(wú)知的狀態(tài)下解救出來(lái)。從而壯大了啟蒙思想家的陣線，推動(dòng)了啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的興起。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》，第7卷，第77頁(yè).

[2]洛克：《政府論》下篇，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書(shū)館1964年版，第16頁(yè).

[3]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第154頁(yè).

啟蒙運(yùn)動(dòng)范文第2篇

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響是：促進(jìn)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮。為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

啟示：思想的解放與社會(huì)的進(jìn)步密切相關(guān)。社會(huì)改革的歷史是新舊觀念碰撞的過(guò)程，是新的思想觀念戰(zhàn)勝舊的思想觀念的過(guò)程，也就是思想解放的過(guò)程.思想解放是中國(guó)全部改革事業(yè)的前提，也是改革開(kāi)放的動(dòng)力。思想的解放可以促進(jìn)改革的進(jìn)程，我們要注重以人為本的執(zhí)政理念，以民為本,執(zhí)政為民。

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啟蒙運(yùn)動(dòng)范文第3篇

啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是它在近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了推動(dòng)作用，一是它是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

文化遺產(chǎn)來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)展。所謂繼承，是指它繼承了人文主義。所謂發(fā)展，是指其將人文主義發(fā)展到理性的階段，理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想。在當(dāng)今世界，啟蒙思想的主張已成為社會(huì)的基本規(guī)范，人民主權(quán)、社會(huì)契約、自由平等早已深入人心，法制正逐漸向前推進(jìn)。啟蒙思想是人類受益無(wú)窮的精神財(cái)富和寶貴的文化遺產(chǎn)。

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啟蒙運(yùn)動(dòng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；財(cái)富；自由；美德

中圖分類號(hào)：F091.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）07-0046-05

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型正全面、加速推進(jìn)，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進(jìn)的同時(shí)，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與道德等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱議的問(wèn)題。事實(shí)上，對(duì)于這些問(wèn)題的討論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》的編撰者們視為“最重要的貢獻(xiàn)”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時(shí)期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，而且能夠?yàn)樵谏羁填I(lǐng)悟當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、倫理問(wèn)題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了“政治計(jì)算”

盧梭在對(duì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞進(jìn)行詞源學(xué)考察時(shí)指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economy）這個(gè)名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來(lái)的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來(lái)這個(gè)詞義擴(kuò)大到大家庭——國(guó)家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)或家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，把后者一般稱為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！睔v史地看，從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷融合與分離的過(guò)程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟(jì)的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運(yùn)動(dòng)?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可追溯至古希臘時(shí)代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進(jìn)一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價(jià)值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對(duì)商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對(duì)一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，并提出了財(cái)富二分的思想，即以有限性或無(wú)限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財(cái)富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價(jià)值）的總體財(cái)富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財(cái)富，它是無(wú)限的。與此相對(duì)應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何取得對(duì)于生活必需、對(duì)于家庭或國(guó)家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財(cái)富，即用貨幣來(lái)賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財(cái)富是違反自然的，是可恨的?？梢?jiàn)，古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)或家政管理。

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開(kāi)始的。1615年，法國(guó)重商主義者孟奇里梯安的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，經(jīng)濟(jì)與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于家庭和國(guó)家來(lái)說(shuō)都是有益的，經(jīng)濟(jì)的政治性、公共性開(kāi)始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟(jì)的過(guò)度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點(diǎn)來(lái)思考經(jīng)濟(jì)”，“實(shí)際上從未真正關(guān)心過(guò)經(jīng)濟(jì)理論本身。他們未曾尋求對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程做一個(gè)總體的解釋?！麄兊拇蟛糠种髦皇侨丝诮y(tǒng)計(jì)和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)匯編”，只是“政治計(jì)算”，而非“財(cái)富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來(lái)，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計(jì)算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒(méi)有真正的市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有主體”。因此，“英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘先進(jìn)’，也僅僅在于英國(guó)的市民社會(huì)領(lǐng)先于法國(guó)的市民社會(huì)?！?/p>

馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為寬容。他并沒(méi)有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)也列入政治計(jì)算的行列，而是認(rèn)為他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿古爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開(kāi)始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始?！毖芯哭D(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命，使經(jīng)濟(jì)日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動(dòng)。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)定格在哪個(gè)具體時(shí)段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的意義都是無(wú)可爭(zhēng)議的。相對(duì)于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最卓越貢獻(xiàn)在于，他們推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻(xiàn)描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)是一個(gè)能動(dòng)的、自我持續(xù)的過(guò)程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟(jì)原理》（1767年）一書(shū)中，試圖既回答休謨的論點(diǎn)，又對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國(guó)富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個(gè)分支’；然而《國(guó)富論》可以單獨(dú)地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說(shuō)》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說(shuō)，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)的地位

盡管在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“政治家或立法家的一門科學(xué)”，甚至在學(xué)科門類上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對(duì)政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進(jìn)行劃界，使他們從其熱衷的政治計(jì)算中走出來(lái)，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長(zhǎng)期無(wú)法擺脫干涉主義，從根本上說(shuō)是因?yàn)槠錈o(wú)法科學(xué)解答這樣一個(gè)理論難題：如果沒(méi)有政府這只強(qiáng)有力的手，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序如何保證？社會(huì)公益是否可以實(shí)現(xiàn)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國(guó)的重農(nóng)主義者都沒(méi)能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國(guó)家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場(chǎng)，而且試圖在制度化的設(shè)計(jì)中將君主的利益與經(jīng)濟(jì)體制捆綁在一起，甚至提出將國(guó)民財(cái)產(chǎn)的一個(gè)固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場(chǎng)本身的獨(dú)立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對(duì)于市場(chǎng)不依賴于國(guó)家的獨(dú)立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國(guó)家與市民社會(huì)（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進(jìn)行了深刻的分析。對(duì)于市場(chǎng)自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個(gè)層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個(gè)人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會(huì)陷入自相殘殺的境地。在社會(huì)觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會(huì)的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競(jìng)爭(zhēng)等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”的論述對(duì)于市場(chǎng)自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性的論述最具形象和說(shuō)服力。

在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時(shí)代，私利與公益的問(wèn)題不僅僅是一個(gè)倫理問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，而且關(guān)系到財(cái)富分配的社會(huì)后果以及對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。對(duì)于私利與公益問(wèn)題，曼德維爾率先通過(guò)蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說(shuō)服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對(duì)曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對(duì)私利與公益的相通性進(jìn)行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動(dòng)物，任何人都有同情心，能夠通過(guò)情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動(dòng)與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題

由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問(wèn)題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財(cái)富的科學(xué)”。然而，這并不是說(shuō)作為“財(cái)富的科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時(shí)候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)”。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)中一些根本問(wèn)題的解答依賴于倫理學(xué)：一是人類行為的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”。二是社會(huì)成就的判斷問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”。也是基于這一認(rèn)識(shí)，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評(píng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)倫理”特征。限于篇幅，這里簡(jiǎn)單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個(gè)根本問(wèn)題的分析。

（一）經(jīng)濟(jì)行為的“倫理動(dòng)機(jī)”

長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種經(jīng)濟(jì)人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠(chéng)然，無(wú)論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對(duì)對(duì)人性自私的過(guò)分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟(jì)人的特征，但是不能據(jù)此對(duì)其進(jìn)行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對(duì)此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對(duì)斯密的人性論做了非常精辟的辯護(hù)：“在《國(guó)富論》的全書(shū)中，自利并不意味著自私。它的意思只是說(shuō)個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個(gè)人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛(ài)、社會(huì)義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來(lái)具有中心意義的更為廣泛的活動(dòng)。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購(gòu)買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了?！?/p>

（二）對(duì)于“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財(cái)富的積極效應(yīng)，也客觀評(píng)價(jià)了財(cái)富可能帶來(lái)的消極影響，即對(duì)財(cái)富及其增長(zhǎng)采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對(duì)于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟(jì)上，財(cái)富的增長(zhǎng)能帶來(lái)日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級(jí)，從而形塑了不同于前商業(yè)社會(huì)的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時(shí)間、愛(ài)秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長(zhǎng)與發(fā)育。對(duì)于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會(huì)發(fā)生之初就敏銳地意識(shí)到其潛在的問(wèn)題與危機(jī)：一是社會(huì)分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個(gè)人“就像是一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)上的零件”。二是追求財(cái)富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會(huì)使人們把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在私利而非道德上，而沒(méi)有德性支撐的財(cái)富崇拜容易將人引向感官享樂(lè)主義、物欲主義的深淵。三是在過(guò)分商業(yè)化的社會(huì)中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會(huì)增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險(xiǎn)。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開(kāi)創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有三個(gè)重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟(jì)人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場(chǎng)出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評(píng)判人的自利情感與社會(huì)性情感，以及兩者互動(dòng)共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問(wèn)題，從而為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國(guó)家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強(qiáng)調(diào)了國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)分，極力排斥政府對(duì)市場(chǎng)行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒(méi)有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)政府作為“競(jìng)賽規(guī)則”制定者與裁判者的對(duì)于“看不見(jiàn)的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因?yàn)椤斑@種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會(huì)經(jīng)營(yíng)時(shí)，其利潤(rùn)常能補(bǔ)償所費(fèi)而有余，但若由個(gè)人或少數(shù)人經(jīng)營(yíng)，就決不能補(bǔ)償所費(fèi)”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計(jì)和住所；保護(hù)勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會(huì)公德心和他們各自為個(gè)人打算的追求間的矛盾?！比莻惱砭S度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”，把財(cái)富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)基本被抽空了，只剩下對(duì)于某些局部經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)視經(jīng)濟(jì)分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)人的自利假設(shè)展開(kāi)研究，反而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不道德經(jīng)濟(jì)行為提供了依據(jù)。我國(guó)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。但是毋庸諱言，我們對(duì)斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場(chǎng)原則與市場(chǎng)精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)單化、庸俗化為以經(jīng)濟(jì)人、自由放任、“守夜人”國(guó)家、價(jià)值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，過(guò)度市場(chǎng)化、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、收入差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問(wèn)題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要根據(jù)我國(guó)實(shí)際，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而在這一過(guò)程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，還要反思問(wèn)題和教訓(xùn)，突破對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的偏狹化理解，研究社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)的理念，從而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立與完善，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

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啟蒙運(yùn)動(dòng)范文第5篇

1、體操運(yùn)動(dòng)員的選材

一個(gè)優(yōu)秀的體操運(yùn)動(dòng)員必須具備優(yōu)秀的身體形態(tài)，良好的生理機(jī)能、強(qiáng)健的身體素質(zhì)、優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的思想作風(fēng)、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)及良好的遺傳基因等因素。而其中運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)是選材的首要條件，體操運(yùn)動(dòng)員應(yīng)具備優(yōu)美的形態(tài)。其次，在身體素質(zhì)方面要具有各種跳躍支撐懸垂的動(dòng)靜力性力量、臂腿腰腹背肌相對(duì)力量大、握力大、柔韌性好、平衡能力強(qiáng)、有氧代謝能力強(qiáng)、神經(jīng)活動(dòng)集中而強(qiáng)大、快肌纖維比例大、本體感覺(jué)好平衡能力強(qiáng)。在心理素質(zhì)方面要性格開(kāi)朗，精力充沛，活潑好動(dòng)、善于表現(xiàn)思維和想象記憶力好、自控能力強(qiáng)。學(xué)校在選拔運(yùn)動(dòng)員時(shí)，首先要考慮先天條件優(yōu)越，適合從事體操運(yùn)動(dòng)的人才這是組建高素質(zhì)的體操運(yùn)動(dòng)員的基礎(chǔ)。

2、用不同項(xiàng)目的誘導(dǎo)訓(xùn)練培養(yǎng)小隊(duì)員的體操意識(shí)

2.1高低杠。在高低杠上主要訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員對(duì)杠性的熟悉，配合上肢力量的訓(xùn)練。在高杠上做吊杠練習(xí)，從而達(dá)到鍛煉和培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員上肢肌力和握力，以及克服高度的恐懼心理的目的。低杠上做簡(jiǎn)單擺浪練習(xí)，在這一過(guò)程中注意讓小隊(duì)員控制身體的姿態(tài)保持身體的緊度，這樣可以培養(yǎng)隊(duì)員的協(xié)調(diào)性和動(dòng)力性力量。

2.2平衡木。平衡木同樣有高低兩種，啟蒙訓(xùn)練階段主要利用低木訓(xùn)練。在平衡木上做平衡行走、轉(zhuǎn)體，意在培養(yǎng)小隊(duì)員們的平衡能力和本體感覺(jué)能力，高木多配合一些輔助訓(xùn)練中，例如，斜倒立控制身體姿態(tài)，提腳踵、立腳尖練習(xí)可用來(lái)當(dāng)扶手等。在做斜倒立的練習(xí)時(shí)，肩角打開(kāi)，兩腿加緊，腳面繃直，呼吸勻稱，整個(gè)身體成一條斜直線，在起始階段可以稍降難度。提踵繃腳尖練習(xí)，腳跟注意盡量提起來(lái)并到一起，訓(xùn)練中隊(duì)員的要會(huì)彎曲，這時(shí)要給予鼓勵(lì)和正確要求，兩個(gè)練習(xí)放到一塊做效果相對(duì)更好。

2.3繃床?？嚧簿毩?xí)是訓(xùn)練中隊(duì)員最喜歡的一項(xiàng)，在游樂(lè)園中很多的少兒都接觸過(guò)繃床相對(duì)比較熟悉，所以在這項(xiàng)訓(xùn)練中應(yīng)給小隊(duì)員自由發(fā)揮的空間，但要做好安全防護(hù)工作，嚴(yán)格監(jiān)督訓(xùn)練過(guò)程。要求隊(duì)員身體姿態(tài)要正直，比比“看誰(shuí)跳得高”。根據(jù)繃床的可利用空間和人數(shù)的多少進(jìn)行分組比賽練習(xí)，相互觀摩學(xué)習(xí)，目的在于發(fā)展隊(duì)員的身體控制力和空中動(dòng)作的本體感覺(jué)能力。

2.4鞍馬。利用鞍馬上的兩個(gè)環(huán)可以進(jìn)行腹肌和背肌力量的練習(xí)，如將腳穿在鞍馬環(huán)中，做背起和仰起進(jìn)行力量的訓(xùn)練。除此之外，也可以利用這個(gè)器械微斜倒立和背斜倒立。如果有時(shí)候隊(duì)員的精神渙散，注意力分散，訓(xùn)練的情緒低落。無(wú)精打采就會(huì)影響到訓(xùn)練的質(zhì)量，因此要根據(jù)強(qiáng)度大小在訓(xùn)練的期間要適當(dāng)給予短暫的休息時(shí)間和飲水空余，保證訓(xùn)練效果和隊(duì)員的訓(xùn)練熱情。

2.5自由體操場(chǎng)地。根據(jù)訓(xùn)練的需要和要求進(jìn)行幼兒基本體操的初步練習(xí)，給小隊(duì)員們建立體操的概念和意識(shí)。幼兒基本體操是一項(xiàng)新興的幼兒體育活動(dòng)，開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)不僅有利于改善幼兒的身體形態(tài)和身體素質(zhì)，對(duì)幼兒進(jìn)行早期體育、美育和群體意識(shí)教育，而且可以為競(jìng)技體操等項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。訓(xùn)練要求：舞蹈；①團(tuán)體基本體操成套動(dòng)作，時(shí)間為三分鐘；②音樂(lè)自選訓(xùn)練內(nèi)容：前或后滾翻、劈叉(橫叉或豎叉)、肩肘倒立(姿勢(shì)不限)、橋形、連續(xù)兩次仰臥起坐(各種姿勢(shì)，但手不可撐地)，可扶持的單腿站立平衡或跪式平衡、站立踢腿或行進(jìn)踢腿(方向姿勢(shì)自選)。

2.6跳馬跑道。組織隊(duì)員在場(chǎng)地進(jìn)行下肢力量和速度訓(xùn)練。力量方面：做單腿的，雙腿的跳躍練習(xí)，例如直腿跳、蛙跳，雙人的競(jìng)速或追趕練習(xí)，例如加速跑、高拾腿跑、沖刺跑，在跑的練習(xí)中注意糾正小隊(duì)員們的跑姿和技術(shù)動(dòng)作。