【論文關(guān)鍵詞】禮治正名以仁釋禮內(nèi)在和諧

【論文摘要】在中國傳統(tǒng)文化中，最初的“禮”具有道德和法律的雙重性質(zhì)，從內(nèi)在和外在兩方面規(guī)范著社會生產(chǎn)和生活的秩序。隨著社會的發(fā)展進步，“禮”的外在強制逐漸減弱而內(nèi)在規(guī)范卻日益增強和完善。提倡禮治的儒家通過以仁釋禮，把禮從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，提升為生活的自覺理念，使人們依據(jù)禮義文化機制回歸生命的意義世界，從而確立一種精神信仰。在這種倫理規(guī)范與心理欲求合而為一的內(nèi)在精神信念支持下，使以公平、正義為核心價值理念的和諧社會的內(nèi)在和諧得以實現(xiàn)。

傳統(tǒng)的中國社會，從政治學(xué)的方面看，是一個“人治”的社會；從社會學(xué)的方面看，是一個“禮治”的社會。在這樣一個社會里，社會秩序的維持主要靠傳統(tǒng)的禮，這樣的秩序自然要強調(diào)修身、提倡克己和注重教化。

一、禮治的歷史淵源與內(nèi)涵

“禮”起源于氏族社會末期的祭祀儀式。西周時期，作為調(diào)整社會關(guān)系維護社會秩序的重要規(guī)范，“禮”和“刑”共同構(gòu)成了當(dāng)時社會法律體系的基礎(chǔ)?！岸Y”發(fā)揮積極主動的教化功能，“刑”則發(fā)揮消極被動的制裁功能。“禮”對于社會成員的舉止言行提出正面的指導(dǎo)性要求，明確應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做；而“刑”則對社會成員背離‘禮”的行為進行必要的懲治與處罰。

儒家一貫主張禮是為政的重要基礎(chǔ)，禮與治國密不可分?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧……禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。國之治亂，全系于禮之興廢”。在周代，道德就其形式來說，表現(xiàn)為大規(guī)模的、系統(tǒng)化的禮。但三代之禮不下庶人，在春秋時已然崩壞，無恢復(fù)可能，在復(fù)雜的社會生活條件下，思想家們開始對道德規(guī)范加以理論的解釋和宣傳，并使道德規(guī)范明確化、系統(tǒng)化?？鬃又鲝埦S護周禮，想通過重建禮樂教化的努力，徹底轉(zhuǎn)化現(xiàn)實政治的權(quán)力結(jié)構(gòu)，讓互信互賴的道德意識取代強制性的統(tǒng)治模式而成為社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這正是孔子德治思想的出發(fā)點和歸宿。因此，孔子提出“為政先禮”，認為禮是國之所以昌、人之所以立的根本?？鬃影阉膿碜o禮的主張集中成為他所謂“正名”的理論，明確提出為政之道以“正名”為先，認為治理國家必須首先“正名”，“名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”因此，“正名”，是正禮治秩序之名，就是以禮來約束自己的行為。但是通過“正名”建立的“禮”，僅僅是外在的強制性的制度，孔子認為，“禮”不僅應(yīng)該是人們自覺地遵守的行為規(guī)范，也應(yīng)該是人們內(nèi)心的道德感情在外部的恰當(dāng)表現(xiàn)。

摘要：思想這個旗幟丟不得。丟掉了這個旗幟,實際上就否定了我們黨的光輝歷史……對同志的評價,對思想的闡述,不是僅僅涉及同志個人的問題,這同我們黨、我們國家的整個歷史是分不開的。要看到這個全局。

一、思想及其內(nèi)容

思想，是以為代表的我國第一代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性的經(jīng)驗進行理論概括而形成的適合中國實際情況的科學(xué)理論體系，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為科學(xué)體系的思想，以獨創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。思想的基本內(nèi)容主要由6個方面組成。

第一，新民主主義革命理論。新民主主義革命理論是思想的基石。從中國的歷史狀況和社會狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點和規(guī)律，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論。其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個方面：關(guān)于中國資產(chǎn)階級的分析和統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策；關(guān)于中國武裝斗爭的特點和作用；關(guān)于中國共產(chǎn)黨本身的建設(shè)；關(guān)于中國革命奪取全國勝利的道路。

第二，社會主義革命和社會主義建設(shè)理論。思想中關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論，具有很大的探索性和先導(dǎo)性。從理論和實踐上解決了在中國這樣一個占世界人口四分之一的、經(jīng)濟文化落后的大國中，建立社會主義制度的艱難任務(wù)。這方面的理論主要包括四個方面：創(chuàng)造性地實現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造；提出人民民主專政理論，豐富了無產(chǎn)階級專政的學(xué)說；提出社會主義建設(shè)的十大關(guān)系；創(chuàng)造性地提出兩類矛盾學(xué)說和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。

內(nèi)容摘要：儒家德治思想在中國封建社會治國安邦中發(fā)揮了重要作用，對當(dāng)代中國治國實踐仍有一定借鑒意義。儒家德治思想內(nèi)涵可以從德制、德政、德教和社會理想四個方面來論述。

關(guān)鍵詞：儒家以德治國

中華文明孕育了儒家德治思想，儒家德治思想又推動中華文明向前發(fā)展。儒家德治思想產(chǎn)生于奴隸社會，幾經(jīng)曲折，最終成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國兩千多年。儒家德治思想在中國封建社會治國安邦中發(fā)揮了重要作用，且具有當(dāng)代性。儒家德治思想內(nèi)涵豐富，本文從德制、德政、德教和社會理想四個主要方面予以論述。

一、德制

儒家推行以德治國方略，建立了一套制度，保障其德治思想順利實施。這套制度，姑且稱之為德制。德制的具體表現(xiàn)形式，就是“禮”?！抖Y記》是儒家“五經(jīng)”之一。禮，甲骨文形狀是一個器具里裝著兩串玉。古人常以盛玉之器以奉神人，作為獻給神的禮物。禮產(chǎn)生于祭祀活動，其本義是宗教的祭祀。殷商時代，祭神是神權(quán)政治的一部分，因而祭神禮儀不僅被宗教化，而且被政治化。不同社會地位的人在祭神活動中有不同的祭禮資格，并由此而逐漸演化出帶有濃厚政治色彩的等級秩序及其相應(yīng)的行為規(guī)范。這樣，禮就不僅僅是一種日常的生活禮儀、禮節(jié)，而成為一種維護神權(quán)統(tǒng)治的政治謀略和手段。作為我國奴隸制時代政治文化核心本體的殷周之禮便由之而形成，由之而完備，由之而擴散。從古老的祭祀活動中延伸出來的具有政治意義的禮，隨著社會發(fā)展，逐漸演繹為一整套用以規(guī)范人們行為的政治法則和倫理規(guī)范。

禮，起源于治國。古人對于禮的起源，有不同的說法。有的把禮的起源說成是天意的安排，有的說成是人的原有本性。荀子是儒學(xué)的集大成者，曾經(jīng)建立了完備的禮學(xué)體系，他對“禮”的論述較為精當(dāng)，對后世影響很大。荀子這樣論述“禮”的起源：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也?！盵1]荀子認為人生來都是有欲望的，如果人們的欲望得不到滿足，就會產(chǎn)生爭奪，爭奪則會引起社會混亂和貧困，因此，統(tǒng)治者就制定了“禮”。荀子又說：“故禮者，養(yǎng)也?！盵2]意為“禮”是用來調(diào)節(jié)人們的欲望、滿足人們需要的。荀子認為，禮起源于圣人對人之所欲的調(diào)節(jié)，禮不是天生的，而是后天形成的，即“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！盵3]“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！盵4]

摘要:英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家約翰•洛克在其著名教育著作《教育漫話》中提出了紳士教育思想,紳士教育的主要內(nèi)容包括身體健康、德行、學(xué)問三個方面。這些思想在今天仍然具有啟發(fā)意義。

約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國發(fā)生了早期資產(chǎn)階級革命,資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護由大資產(chǎn)階級與貴族聯(lián)合專政的君主立憲政體,哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實利主義的影響,反對空疏的學(xué)風(fēng),要求教育為現(xiàn)實生活服務(wù),系統(tǒng)地提出了紳士教育理論。在其發(fā)表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結(jié)了自己從事家庭教育的經(jīng)驗,為英國紳士的培養(yǎng)提供了詳細的方案。洛克提出教育的目的在于培養(yǎng)身體強壯、品德及智力良好,具有處理實際事務(wù)的紳士、實干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學(xué)問”等品質(zhì),其實質(zhì)是要求把兒童訓(xùn)練成具有清晰的理智和堅強的意志、掌握經(jīng)營工商業(yè)的知識和技能,儀態(tài)高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務(wù)、勤奮勇敢的實業(yè)家和事業(yè)的開拓者,他們的能力既能滿足個人幸福生活的需要,又能促進社會的發(fā)展。洛克的紳士教育思想充分反映了當(dāng)時新興的資產(chǎn)階級奮發(fā)向上的開拓精神。當(dāng)前,經(jīng)濟全球化浪潮洶涌,國與國之間的合作與競爭在廣度與深度上均在不斷加強,雖然我國市場經(jīng)濟建設(shè)初見成效,但就我國現(xiàn)代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)什么樣的兒童,如何增進個人幸福,促進社會和諧發(fā)展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。

1“紳士教育”思想的主要內(nèi)容

洛克十分重視教育在個人及社會發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故?！盵1](凡只標頁碼均出自此書)他還認為國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育。因此,洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。

1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個提出并制定健康教育計劃的教育家。洛克認為健康的體魄對于一個紳士來說是必備的條件,是個人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)?！督逃挕返拈_篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對人世幸福的一種簡短而充分的描繪?！盵P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個人物,也必須有強健的體格。”[P1~2]他反對父母對孩子嬌生慣養(yǎng),主張通過逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅強的意志。

1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實用主義、從紳士的個人幸福的角度來討論。他寫道:“權(quán)力與財富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因為他們能夠增進我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福。”[P114]洛克認為紳士應(yīng)具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節(jié)制、公正等品德。對于理智,洛克認為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動物”,“要順從理性所認為最好的指導(dǎo)”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養(yǎng)兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時候,使其習(xí)慣于抑制有關(guān)財富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據(jù)為己有,使他們具有樂于贈予別人的美德。培養(yǎng)兒童良好德行的方法是形成兒童發(fā)自內(nèi)心的羞恥心和對榮譽的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養(yǎng)成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀?！盵P68]良好的禮儀主要表現(xiàn)為尊重別人、懂禮節(jié)、講禮貌、有風(fēng)度,“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都優(yōu)雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習(xí)氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節(jié)與尊重,而不可禮節(jié)太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關(guān)系,這對紳士事業(yè)的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點點成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高。”[P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個人能干并有遠見,能很好地處理他的事務(wù),并對事務(wù)專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務(wù)的能力與素養(yǎng)。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠的,“狡猾的計謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認為,勇氣和堅韌是“一個真正有價值的人的品行”,[P94]紳士在事業(yè)上總是會碰到意想不到的困難和危險,他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓(xùn)練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險的時候,才能鎮(zhèn)定自若,面臨艱險毫不退縮,勇敢前行去獲得事業(yè)的成功。關(guān)于道德教育的方法,洛克認為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點,使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛好名譽知道羞恥;要獎勵與懲罰相結(jié)合,獎勵不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴,又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。

論文關(guān)鍵詞：鄧小平理論時空政策“三步走”“兩個大局”

論文摘要：在時間上“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略和空間上“兩個大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想，是鄧小平時空政策思想的基本內(nèi)容；空間上的“兩個大局”圍繞時間上的“三步走”運行，以及“兩個大局”互動的思想，是鄧小平時空政策思想的基本特征，也是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的理論依據(jù)；和平與發(fā)展的時代主題和黨的基本路線，是鄧小平時空政策實施的根本保證。當(dāng)前，以鄧小平時空政策思想為指導(dǎo)，創(chuàng)立具有中國特色的時空政策學(xué)，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，揭示了生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的客觀規(guī)律，提出了無產(chǎn)階級政黨“為絕大多數(shù)人謀利益”的原則，并指出這一原則的運用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”「’〕。鄧小平把馬克思主義的這一基本原理與當(dāng)代中國的具體實際相結(jié)合，深刻地揭示了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)，并提出了在時空上怎樣建設(shè)社會主義，怎樣實現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的發(fā)展戰(zhàn)略。

早在黨的十一屆三中全會以前，鄧小平就開始考慮制定趕超西方發(fā)達國家和亞洲“四小龍”的戰(zhàn)略步驟問題。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，他的看法逐步趨于成熟。1987年4月30日，鄧小平指出:“我們原定的目標是，第一步在八十年代翻一番。以一九八O年為基數(shù)，當(dāng)時國民生產(chǎn)總值人均只有二百五十美元，翻一番，達到五百美元。第二步是到本世紀末，再翻一番，人均達到一千美元。實現(xiàn)這個目標意味著我們進人小康社會，把貧困的中國變成小康的中國?！覀冎贫ǖ哪繕烁匾倪€是第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番，大體上達到人均四千美元。做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平。這是我們的雄心壯志。m[2」也就是說，在時間上，我國經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略部署大體分三步走。第一步，到199。年，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題。第二步，到20世紀末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達到小康水平。第三步，到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)前進。

鄧小平在提出時間上“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的同時，也創(chuàng)造性地提出了空間布局上“兩個大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想。早在改革開放之初，鄧小平就提出要允許和鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來，并發(fā)揮示范和帶動作用，促進共同富裕。他一再強調(diào)，“這是一個大政策，一個能夠影響和帶動整個國民經(jīng)濟的政策”[3]1988年9月，鄧小平在聽取經(jīng)濟工作的匯報時又提出:“沿海地區(qū)要加快對外開放，使這個擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個大局。反過來，發(fā)展到一定的時候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個大局。那時沿海也要服從這個大局。"Ca71992年，鄧小平在南方談話中進一步指出:“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕?！梢栽O(shè)想，在本世紀末達到小康水平的時候，就要突出地提出和解決這個問題。

鄧小平的時空政策就是以這樣的時間和空間為載體，以實現(xiàn)我國的社會主義現(xiàn)代化和人民生活的共同富裕為目標，而在政治行為和政治謀略上做出的戰(zhàn)略選擇。