Title:TheChinesethoughtandanalyticalphilosophy--deconstructiontowest3.

Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.

分析哲學(xué)起源于對語言的研究特別是對語言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結(jié)果，即首先表明它被看作是語言表達(dá)形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)卻遠(yuǎn)超過對語言和邏輯形式分析的結(jié)果，它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式，更重要的是，語言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式最終是以對哲學(xué)思想的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的，所以對邏輯和語言的分析自身實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超越的思維過程，正是在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)被當(dāng)作一種哲學(xué)活動(dòng)，即哲學(xué)思想的方法和過程，因而被分析哲學(xué)家們稱之為“治療術(shù)”，即對語言和邏輯表達(dá)哲學(xué)思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)成為基于語言和邏輯表達(dá)的認(rèn)識論，而且它以獨(dú)特的方式表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論觀點(diǎn)。

二十世紀(jì)對語言的研究有兩個(gè)相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數(shù)理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個(gè)方面都要有自己的哲學(xué)化困境，一方面，邏輯與形式語言具有同語反復(fù)的性質(zhì)，它不能表達(dá)哲學(xué)問題，另一方面，日常語言能表達(dá)哲學(xué)思想，但它充滿了混亂，分析哲學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上是這兩個(gè)方向的綜合，把日常語言中的哲學(xué)問題以純粹的方式表達(dá)出來，傳統(tǒng)哲學(xué)中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉，但它達(dá)到的結(jié)果卻是出人意料的。

分析哲學(xué)不等同于邏輯學(xué)，邏輯是思維的形式，分析哲學(xué)不直接研究思維形式，也不通過對邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語言的語義、語法學(xué)，語義和語法研究語言的表達(dá)方法，而分析哲學(xué)是以表達(dá)哲學(xué)思想的語言自身的形式為對象，但實(shí)質(zhì)上探討語言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性，而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達(dá)哲學(xué)思想的語言的純粹形式，因此它表面上不理會(huì)一般哲學(xué)研究中的存在和認(rèn)識論等問題，因?yàn)檫@些問題已經(jīng)化解在這種語言的形式和它們的關(guān)系之中，他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語言形式表達(dá)的哲學(xué)思想的錯(cuò)誤，因此所有的哲學(xué)問題成為語言問題，但是分析哲學(xué)并沒有從他們的研究中得到對哲學(xué)問題的解答，相反，他們認(rèn)為用語言表達(dá)哲學(xué)問題是沒有意義的，因此實(shí)際上他們的結(jié)論是語言沒有表達(dá)哲學(xué)問題的能力，在分析哲學(xué)的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是：哲學(xué)的最終問題是無法用哲學(xué)語言來表達(dá)的。

但是這并不是問題最后的結(jié)果，分析哲學(xué)的意義是潛在的，首先，在人類的哲學(xué)史中它是第一次直接通過語言對思想的表達(dá)的可能性分析而指向了人類自身的一個(gè)本質(zhì)——思想自身，他們至少揭示了了一個(gè)事實(shí)；語言可以呈現(xiàn)哲學(xué)思想過程，但人們應(yīng)當(dāng)對此保持在語言表達(dá)上的沉默，這是西方哲學(xué)最大的自覺，它意味著在科學(xué)的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗(yàn)的對象，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將為具有自身動(dòng)力性和統(tǒng)一性中國思想打開中西哲學(xué)匯合之門。

，一個(gè)農(nóng)民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學(xué)?！保瑥目档露摰胶诟駹柕奈ㄐ恼?；從孔孟儒學(xué)到康有為、嚴(yán)復(fù)的新學(xué)；從孫中山“三民主義”到陳獨(dú)秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實(shí)踐中，從種種主義、學(xué)說中汲取精華，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產(chǎn)黨人奮斗不息的集體智慧結(jié)晶，是馬克思主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其對中國革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學(xué)，是馬克思主義思想庫中的重要內(nèi)容和創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展。他的哲學(xué)思想最具有中國特色。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國化。

中國哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱為世界哲學(xué)的三大體系。中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國人民認(rèn)識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進(jìn)程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對中國哲學(xué)批判的繼承。

中國哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個(gè)特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實(shí)行都是為了實(shí)現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們在實(shí)踐中不斷在改進(jìn)客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟(jì)世感”，始終把改變中國命運(yùn)看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，時(shí)刻想著群眾，依靠群眾，獨(dú)立自主的求發(fā)展，進(jìn)而獲得人生自由。

1.唯物與唯心的困惑

我們可以看到，任何企圖直接地把中國哲學(xué)納入西方哲學(xué)的現(xiàn)成框架的努力總歸無法成功，既曲解了西方哲學(xué)，也損害了中國哲學(xué)。比如人們廣泛地以唯心與唯物的方法劃分所有哲學(xué)，企圖在西方哲學(xué)的理性與經(jīng)驗(yàn)對立的基本框架之上建立一種所有哲學(xué)之上的劃分哲學(xué)的方法，雖然唯心與唯物是西方哲學(xué)中一個(gè)常見的概念，但卻并不是西方哲學(xué)中的某一個(gè)具體哲學(xué)，也不是主流意義的哲學(xué)的分類方法，西方哲學(xué)中沒有在“心”與“物”對立意義上的“哲學(xué)”思想或?qū)ｉT化的哲學(xué)理論，唯心與唯物也不是具體的哲學(xué)理論方法，唯心與唯物僅僅是對己有的哲學(xué)理論、觀點(diǎn)的評價(jià)方法而不是自身成為一種具體的哲學(xué)觀點(diǎn)方法，在西方哲學(xué)中甚至沒有對“心”和“物”的一致性定義的或可以接受的關(guān)于心或物的理論，唯物一詞只是在理性意義的物質(zhì)性的意義上被使用，在大多數(shù)情況下唯心一詞只在把心靈的或精神的作為世界本質(zhì)性存在的意義上被使用為對某些哲學(xué)的評價(jià)，而實(shí)際上由于對心或精神不能正確地進(jìn)行哲學(xué)定義而使唯心一詞的使用只能由具體的論述(話語權(quán))而決定，而不能由一種可以作為論據(jù)的哲學(xué)觀點(diǎn)，方法現(xiàn)成的引用，因?yàn)闆]有一種是真正自身成為了唯心的哲學(xué)理論，就是說只有對現(xiàn)有的哲學(xué)的評價(jià)觀點(diǎn)而沒有一種真正的西方哲學(xué)意義的唯心的哲學(xué)，而且正是由于企圖將這種對哲學(xué)的一種評價(jià)觀點(diǎn)在絕對化的情況下當(dāng)作一種實(shí)用的哲學(xué)，而因此造成了一種高于所有哲學(xué)的哲學(xué)幻影，而這種幻影哲學(xué)又被絕對化地當(dāng)作評價(jià)所有的哲學(xué)理論的實(shí)用的工具。我們可以看到人們僅僅只能在與唯物對立的意義上使用唯心這一詞，而這種對立性卻不是真正哲學(xué)學(xué)意義的，其實(shí)唯心和唯物只是兩個(gè)文化意義的概念，這是首先是因?yàn)椤靶摹笔且粋€(gè)文化概念而不是一個(gè)哲學(xué)概念，什么樣的理論是唯心的，實(shí)際上只是由這個(gè)理論自己的申明或由對它的評價(jià)而定，而不能由這個(gè)理論自身決定，因?yàn)闆]有唯心的自身哲學(xué)學(xué)意義的哲學(xué)（參見中國思想與元哲學(xué)），因此人們只是大量地使用唯心論、唯物論、唯心

主義、唯物主義，而不大直接使用唯心哲學(xué)和唯物哲學(xué)這樣的詞，這至少表明人們還是能在它們的使用環(huán)境中區(qū)分對哲學(xué)理論的評價(jià)與哲學(xué)學(xué)兩種不同的性質(zhì)。比如黑格爾的哲學(xué)是公認(rèn)的唯心論，因?yàn)槭呛诟駹栕约赫J(rèn)定絕對精神是世界的本質(zhì)，但這不是也不能由他的理論自身證明，他的全部理論都是由理性框架構(gòu)成的，他的理論的分析和演繹是確定性和邏輯性的，他的理論結(jié)構(gòu)確實(shí)是唯理的，我們甚至還不能說他的理論內(nèi)容是唯心的，因?yàn)樗^哲學(xué)理論正是以它的結(jié)構(gòu)為自己的內(nèi)容，或者說哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容是同一的，他的唯心主義只是他的理論的前提。正是在這個(gè)意義上，與唯心對立性的唯物也是在文化性的意義上被使用，比如人們說亞理士多德的學(xué)說是唯物的，不是因?yàn)樗睦碚摰奈ɡ硇?，而是因?yàn)樗姓J(rèn)客觀世界的確定性。這樣，當(dāng)人們說神學(xué)是唯心的，實(shí)際意義上只是說神學(xué)是一種文化，而不是一種唯心論的哲學(xué)，事實(shí)上神學(xué)也只是在唯理的意義上才成為一種哲學(xué)。這樣一切被稱為唯心的東西，只不過說它們是文化性的，不是具有真正的自身意義的哲學(xué)。但遺憾的是人們并不是在這種真正的意義上理解和使用唯心這一詞匯，它被社會(huì)化了而成為了一種在對立意義上的文化工具或武器，這正是為什么唯心主義和唯物主義的論爭會(huì)成為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的原因。

與唯物唯心概念相關(guān)的是形而上學(xué)這一詞，它的使用也反映了上述這種情況，一方面形而上學(xué)就是metaphysics，這正是西方哲學(xué)用法中的本義，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，終極原因總是理性意義的，無論你認(rèn)為它是物理性或精神性的、先驗(yàn)的或經(jīng)驗(yàn)的都要是這樣；另一方面，形而上學(xué)一詞又被作思辨或精神哲學(xué)的代名詞，“形而上者謂之學(xué)”，這與中國歷史上的玄學(xué)一詞意義基本相同，在近現(xiàn)代它進(jìn)一步與心學(xué)這一類概念相關(guān)，但是由于中國哲學(xué)本身是基于人性的，而且在中國哲學(xué)中確實(shí)有關(guān)于心性問題的大量研究，因此形而上學(xué)一詞就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文環(huán)境中，你就無法確定它的真正意義。在很多情況下，形而上學(xué)還被完全被意識形態(tài)化而與唯心論同義的，還被用作為與辯證法的對立面，這實(shí)際上已成了政治標(biāo)簽，離學(xué)術(shù)研究就非常遠(yuǎn)了。

唯心論和唯物論在哲學(xué)中的生搬硬套，首先對西方哲學(xué)的基本框架就是一種錯(cuò)誤的肢解，其次，把中西哲學(xué)也一起納入這種形式化了的哲學(xué)系統(tǒng)中，更是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤，不僅是用預(yù)定性的文化具取代了所有的哲學(xué)觀點(diǎn)和分析方法，即實(shí)際上取消了哲學(xué)，而且也否定了文化本身。比如把神學(xué)和所有具有神秘意義、非理性意義的哲學(xué)歸結(jié)為唯心論而予以拒絕，就不僅是簡單地取消了這些哲學(xué)，而實(shí)際上是否定了真正的人的哲學(xué)，從而從根本上否定了人性。

2.哲學(xué)中的哲學(xué)

除了《矛盾論》、《實(shí)踐論》等幾本哲學(xué)小冊子之外，雖然沒有完整的哲學(xué)思想體系，但是博大精深的哲學(xué)思維早已被中外的學(xué)者所公認(rèn)。作為馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學(xué)，但是又不完全等同于馬克思主義哲學(xué)。深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了哲學(xué)思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學(xué)思想既是對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，又是對中國哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學(xué)思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學(xué)思想的形成，如同整個(gè)思想一樣，是在中國革命的實(shí)踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)的。

哲學(xué)思想的萌芽：（略去時(shí)代背景及革命實(shí)踐過程）從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時(shí)間里，哲學(xué)思想處于萌芽的階段。這個(gè)階段的理論標(biāo)志是：

1、《中國社會(huì)各階級的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國民主革命的基本思想；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會(huì)存在決定社會(huì)意識，階級的經(jīng)濟(jì)地位決定階級的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級內(nèi)部不同階層的分析，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點(diǎn)來分析階級。4）在注意階級性質(zhì)分析的同時(shí)，注意階級數(shù)量的分析。5）運(yùn)用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對待群眾運(yùn)動(dòng)，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。

Title:TheChinesethoughtandanalyticalphilosophy--deconstructiontowest3.

Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.

分析哲學(xué)起源于對語言的研究特別是對語言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結(jié)果，即首先表明它被看作是語言表達(dá)形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)卻遠(yuǎn)超過對語言和邏輯形式分析的結(jié)果，它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式，更重要的是，語言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式最終是以對哲學(xué)思想的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的，所以對邏輯和語言的分析自身實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超越的思維過程，正是在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)被當(dāng)作一種哲學(xué)活動(dòng)，即哲學(xué)思想的方法和過程，因而被分析哲學(xué)家們稱之為“治療術(shù)”，即對語言和邏輯表達(dá)哲學(xué)思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)成為基于語言和邏輯表達(dá)的認(rèn)識論，而且它以獨(dú)特的方式表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論觀點(diǎn)。

二十世紀(jì)對語言的研究有兩個(gè)相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數(shù)理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個(gè)方面都要有自己的哲學(xué)化困境，一方面，邏輯與形式語言具有同語反復(fù)的性質(zhì)，它不能表達(dá)哲學(xué)問題，另一方面，日常語言能表達(dá)哲學(xué)思想，但它充滿了混亂，分析哲學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上是這兩個(gè)方向的綜合，把日常語言中的哲學(xué)問題以純粹的方式表達(dá)出來，傳統(tǒng)哲學(xué)中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉，但它達(dá)到的結(jié)果卻是出人意料的。

分析哲學(xué)不等同于邏輯學(xué)，邏輯是思維的形式，分析哲學(xué)不直接研究思維形式，也不通過對邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語言的語義、語法學(xué)，語義和語法研究語言的表達(dá)方法，而分析哲學(xué)是以表達(dá)哲學(xué)思想的語言自身的形式為對象，但實(shí)質(zhì)上探討語言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性，而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達(dá)哲學(xué)思想的語言的純粹形式，因此它表面上不理會(huì)一般哲學(xué)研究中的存在和認(rèn)識論等問題，因?yàn)檫@些問題已經(jīng)化解在這種語言的形式和它們的關(guān)系之中，他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語言形式表達(dá)的哲學(xué)思想的錯(cuò)誤，因此所有的哲學(xué)問題成為語言問題，但是分析哲學(xué)并沒有從他們的研究中得到對哲學(xué)問題的解答，相反，他們認(rèn)為用語言表達(dá)哲學(xué)問題是沒有意義的，因此實(shí)際上他們的結(jié)論是語言沒有表達(dá)哲學(xué)問題的能力，在分析哲學(xué)的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是：哲學(xué)的最終問題是無法用哲學(xué)語言來表達(dá)的。

但是這并不是問題最后的結(jié)果，分析哲學(xué)的意義是潛在的，首先，在人類的哲學(xué)史中它是第一次直接通過語言對思想的表達(dá)的可能性分析而指向了人類自身的一個(gè)本質(zhì)——思想自身，他們至少揭示了了一個(gè)事實(shí)；語言可以呈現(xiàn)哲學(xué)思想過程，但人們應(yīng)當(dāng)對此保持在語言表達(dá)上的沉默，這是西方哲學(xué)最大的自覺，它意味著在科學(xué)的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗(yàn)的對象，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將為具有自身動(dòng)力性和統(tǒng)一性中國思想打開中西哲學(xué)匯合之門。