一、影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課設(shè)立的重要性

在互聯(lián)網(wǎng)時代，年輕觀眾逐步成為影視藝術(shù)的主要受眾，受眾的年輕化和高素質(zhì)化對于影視藝術(shù)的從業(yè)者而言也有了極高的要求。影視藝術(shù)創(chuàng)作對于技術(shù)性的要求越來越低，普通觀眾也可以憑借自己手中的家用DV創(chuàng)作出優(yōu)秀的影視作品。當(dāng)今影視藝術(shù)的從業(yè)門檻已經(jīng)從當(dāng)年的技術(shù)性制約上升到素質(zhì)性制約，這種社會現(xiàn)狀也對影視藝術(shù)的教育教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)。對于技術(shù)性要求的下降，反而提高了對藝術(shù)本質(zhì)理解的深入和藝術(shù)內(nèi)涵的追求。在這種背景下，影視藝術(shù)教育在完善已有的技術(shù)傳授的同時，更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)價值觀，在理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上完善學(xué)生的藝術(shù)品位和藝術(shù)追求。影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課在這種背景下，應(yīng)該積極調(diào)整自身教學(xué)目標(biāo)，通過對以藝術(shù)基礎(chǔ)史論為中心的理論知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生具備較深厚的理論基礎(chǔ)，深入認(rèn)識藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的屬性特征和發(fā)展歷史。當(dāng)前，我國高校的影視藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展，在各高校影視藝術(shù)專業(yè)高度重視實(shí)踐類課程的同時，高校影視藝術(shù)史論類基礎(chǔ)理論教育明顯滯后，嚴(yán)重影響當(dāng)前影視藝術(shù)人才的培養(yǎng)。影視藝術(shù)教育的史論類基礎(chǔ)理論教學(xué)并不僅是藝術(shù)理論和藝術(shù)歷史的知識傳遞活動，更是藝術(shù)素養(yǎng)建構(gòu)的過程。藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課是學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒與創(chuàng)造的重要源泉，應(yīng)充分發(fā)揮其在學(xué)生的專業(yè)知識構(gòu)建中的作用。通過對于一門學(xué)科的特性與基礎(chǔ)知識的掌握，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)思維方式的開拓與素質(zhì)的提升。影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教學(xué)目的不僅僅在于讓學(xué)生掌握藝術(shù)領(lǐng)域的歷史淵源與發(fā)展流變，其目的更在于通過史論類基礎(chǔ)課向?qū)W生介紹相關(guān)的藝術(shù)派別分類、藝術(shù)思想演變、重大藝術(shù)人物與事件，培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析思考能力，從而為指導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐提供豐富的養(yǎng)分，最終促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的形成。

二、影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的現(xiàn)狀與困境

當(dāng)前，高校藝術(shù)類影視藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的史論基礎(chǔ)課程包括藝術(shù)哲學(xué)、電影理論、電視劇原理、影視藝術(shù)概論、中國電影史、外國電影史、中國電視劇發(fā)展史等基礎(chǔ)課程，同時還包括以及更強(qiáng)調(diào)專業(yè)性的課程，如專題電影研究、類型電視劇研究、視聽語言研究、影視劇精品解讀等，所涉及的學(xué)科領(lǐng)域極為廣泛，既包括藝術(shù)的方方面面，也包括歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、宗教等，甚至涉及諸多純理科性質(zhì)的學(xué)科。然而隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，在影視藝術(shù)專業(yè)史論基礎(chǔ)課的教學(xué)過程當(dāng)中也都在不同程度上存在一些普遍問題。認(rèn)真分析當(dāng)前中國影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課的教育教學(xué)的現(xiàn)狀，可以歸納總結(jié)出以下帶有共性的三點(diǎn)問題。

1．教學(xué)主體的困境

教師是教學(xué)的主體，是教學(xué)活動的起點(diǎn)，是教育的組織者和引導(dǎo)者。有效的影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)，對施教者自身的綜合素養(yǎng)就有著一定的高度?！敖逃弑旧硪邢冗M(jìn)的教育理念，堅持以人為本，把人作為教育的本質(zhì)而不是單純的教育結(jié)果，全面客觀的認(rèn)識受教育者，積極主動研究時展及人發(fā)展的新變化，科學(xué)預(yù)測發(fā)展趨勢，適時提煉出反映時代和人的發(fā)展最新要求的教育內(nèi)容，使教育內(nèi)容充滿時代性的發(fā)展性”。然而在當(dāng)今的影視藝術(shù)專業(yè)史論類基礎(chǔ)課教學(xué)實(shí)踐過程中，仍舊停留在簡單的理論普及與知識記憶上，對于學(xué)生藝術(shù)品位與專業(yè)修養(yǎng)的培訓(xùn)意識不夠，因此，相當(dāng)一部分教育者的理論知識的傳授還流于形式，斷章取義，照本宣科。對PPT等多媒體教學(xué)方式過于依賴，教學(xué)模式單一僵化，傳統(tǒng)教學(xué)中滿堂灌、一言堂的教學(xué)模式仍然是主流。

一、國內(nèi)中國傳統(tǒng)藝術(shù)課程開設(shè)現(xiàn)狀及問題

1、教學(xué)體系陳舊隨著近年來的“原生態(tài)藝術(shù)”熱，國內(nèi)各大設(shè)計專業(yè)都開始逐步注重加強(qiáng)學(xué)生對中華民族文化藝術(shù)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但對該課程的教學(xué)改革研究在國內(nèi)尚屬于起步階段。對此課程建設(shè)如何更能符合現(xiàn)時代藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)要求，課程中的教學(xué)模式及教學(xué)方法的探索尚處于摸索階段，可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)較少，因此，教學(xué)中出現(xiàn)的問題較多。比如，藝術(shù)設(shè)計史論課作為學(xué)生的必修課程往往受到學(xué)生不同程度的忽視，課程講授內(nèi)容沒能把歷史元素和理論結(jié)合到當(dāng)前的設(shè)計中來。某種程度導(dǎo)致學(xué)生不能真正感受到理論的用途，讓學(xué)生均僅僅停留在了解傳統(tǒng)裝飾的層面上，而對于將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計的方式方法的規(guī)律，可以說一知半解甚至茫然不知。因此，該課程的設(shè)立定位、深入研究及有效實(shí)施可謂迫在眉睫。

2、課程內(nèi)容局限目前，該課程因完全僵化在這種傳統(tǒng)“史論式”的教學(xué)體系下，導(dǎo)致課程內(nèi)容從始至終都僅僅局限于研究歷史，包括對中國裝飾歷史發(fā)展?fàn)顩r、各時期裝飾藝術(shù)的思想動態(tài)、設(shè)計風(fēng)格及作品內(nèi)涵等進(jìn)行詳細(xì)解讀，缺乏把相關(guān)的專業(yè)知識融入其中，對于展示傳統(tǒng)元素應(yīng)用于專業(yè)設(shè)計的優(yōu)秀案例幾乎空白。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)之后，缺乏建立理論聯(lián)系實(shí)際的思維意識和過程，導(dǎo)致過多理論知識置后于當(dāng)前設(shè)計實(shí)際的現(xiàn)象，無法與設(shè)計專業(yè)實(shí)踐需求達(dá)到高效結(jié)合。

3、授課模式單一該課程常以“滿堂灌”的形式出現(xiàn)，教學(xué)模式單一乏味。臺上教師講，臺下學(xué)生聽，學(xué)生完全沒有真正參與到課堂內(nèi)，不可避免地壓制了學(xué)生地情感，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。更缺乏設(shè)立科學(xué)有效的教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生根據(jù)教師提出的目的和途徑，運(yùn)用所學(xué)知識與生活經(jīng)驗(yàn)，通過動腦動手，進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、思考，主動地研究問題，學(xué)會知識。

4、訓(xùn)練方式僵化課程多以筆記、答題、論文或臨摹傳統(tǒng)裝飾紋樣圖案為主進(jìn)行訓(xùn)練。訓(xùn)練方式僵化陳舊，沒有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)技能訓(xùn)練，無法有效地對學(xué)生課程掌握情況進(jìn)行檢驗(yàn)，更未針對專業(yè)特性及需求進(jìn)行內(nèi)容的有效設(shè)定和訓(xùn)練方式的設(shè)計，缺乏針對專業(yè)所需從而有效解決專業(yè)實(shí)際問題。

二、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的改革構(gòu)想

一、美術(shù)教育的社會使命

美術(shù)教育的社會使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都充滿了他對美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。社會造就了人的使命感，人類的使命感又促進(jìn)著社會的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國內(nèi)訪問學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒能被命運(yùn)征服，在我國美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說，教育本身不直接在社會上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會的各個方面，其效益(社會的、經(jīng)濟(jì)的)才會顯現(xiàn)出來。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個民族的素質(zhì)和國家的興旺。就美術(shù)教育的問題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何認(rèn)識又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問題。成績當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。如果孤立地評估一門具體課程，收效頗大，但對整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計觀念

80年代初，張道一先生對我國工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會發(fā)展中所處地位的許多言論，同時也闡述了他對當(dāng)時工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專業(yè)思想問題，樹立工藝美術(shù)的設(shè)計觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門類的社會功能作用，本來就存在有“尺有所短，寸有所長”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問題等同起來，不僅會導(dǎo)致在設(shè)計思想認(rèn)識上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長期存在的以“畫畫”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個以現(xiàn)代設(shè)計觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類，同人們的衣食住行用等各個方面有著密切的關(guān)系。對于這種長期以來形成的“畫畫”中心論的社會偏見和對工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國的“學(xué)堂”式的教育形式開創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來才逐步完善。“五四”運(yùn)動前后我國才開始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計風(fēng)格和德國新興的設(shè)計觀念直接接受過來。1949年以來，我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對我國一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說，工藝美術(shù)教育的對象、目標(biāo)、市場、社會需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，一個學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個有機(jī)而完整的機(jī)體。針對工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專業(yè)分工等問題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。

一、美術(shù)教育的社會使命

美術(shù)教育的社會使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都布滿了他對美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。社會造就了人的使命感，人類的使命感又促進(jìn)著社會的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并已形成自己獨(dú)到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專、南京藝術(shù)學(xué)院，到1995年在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國內(nèi)訪問學(xué)者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴(yán)酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒能被命運(yùn)征服，在我國美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強(qiáng)的社會使命感、務(wù)實(shí)的教育責(zé)任感，梳理著我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國家的棟梁之材。

張道一先生認(rèn)為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說，教育本身不直接在社會上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會的各個方面，其效益(社會的、經(jīng)濟(jì)的)才會顯現(xiàn)出來。研究教育的特點(diǎn)和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門重要的科學(xué)，直接關(guān)系著一個民族的素質(zhì)和國家的興旺。就美術(shù)教育的問題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何熟悉又怎樣實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問題。成績當(dāng)然是明顯的，只是冷靜思考起來，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。假如孤立地評估一門具體課程，收效頗大，但對整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無法形成良性循環(huán)，果實(shí)很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設(shè)計觀念

80年代初，張道一先生對我國工藝美術(shù)教育剛剛復(fù)蘇時所碰到的一些現(xiàn)實(shí)問題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會發(fā)展中所處地位的許多言論，同時也闡述了他對當(dāng)時工藝美術(shù)教育的觀點(diǎn)，明確指出工藝美術(shù)教育應(yīng)首先解決專業(yè)思想問題，樹立工藝美術(shù)的設(shè)計觀念。張道一先生認(rèn)為各種藝術(shù)門類的社會功能作用，本來就存在有“尺有所短，寸有所長”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問題等同起來，不僅會導(dǎo)致在設(shè)計思想熟悉上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長期存在的以“畫畫”為主導(dǎo)思想的觀念應(yīng)該打破，從而形成一個以現(xiàn)代設(shè)計觀念為主導(dǎo)思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實(shí)用因素，正是因?yàn)閷?shí)用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類，同人們的衣食住行用等各個方面有著密切的關(guān)系。對于這種長期以來形成的“畫畫”中心論的社會偏見和對工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應(yīng)從教育入手，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學(xué)自身規(guī)律的教育體系。

我國的“學(xué)堂”式的教育形式開創(chuàng)于本世紀(jì)初，圖案教學(xué)先設(shè)立在師范學(xué)校，為手工勞作課程之一，后來才逐步完善。“五四”運(yùn)動前后我國才開始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育，為了使國民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當(dāng)時，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲和日本學(xué)習(xí)，同時也將他們先進(jìn)的教育制度和教學(xué)形式帶回國內(nèi)，將西方一些古典設(shè)計風(fēng)格和德國新興的設(shè)計觀念直接接受過來。1949年以來，我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，一些高等院校設(shè)立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學(xué)科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進(jìn)行研討，為我國現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點(diǎn)，從教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上補(bǔ)充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設(shè)計觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻(xiàn)，同時他和同代學(xué)者一樣也深知自己所肩負(fù)的歷史使命。針對我國一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標(biāo)不明確，更不可能制訂出有力的教學(xué)措施和合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。也就是說，工藝美術(shù)教育的對象、目標(biāo)、市場、社會需求等諸多因素是制定和完善教學(xué)結(jié)構(gòu)的要害。他認(rèn)為，一個學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動有快有慢，但是必須和諧地運(yùn)作，才能組成一個有機(jī)而完整的機(jī)體。針對工藝美術(shù)教學(xué)存在的課程設(shè)置、授課方法、授課內(nèi)容與專業(yè)分工等問題，他認(rèn)為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學(xué)體系，需要增補(bǔ)或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學(xué)這部機(jī)器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞:高師藝術(shù)專業(yè)就業(yè)市場應(yīng)對方略

論文摘要:目前高師藝術(shù)專業(yè)在就業(yè)市場上面臨新的挑戰(zhàn)，為應(yīng)對就業(yè)市場的變革，必須采取以下方略:樹立為市場服務(wù)的新觀點(diǎn)、改進(jìn)招生模式、建立課改中心、加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)、在實(shí)習(xí)中滲透課改新理念、建立課程評價新體系。

高師藝術(shù)教育在順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的大潮時，面臨著新的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)主要是:就業(yè)市場的變革促使高師藝術(shù)教育在培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)機(jī)制上須重新定位。

藝術(shù)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。藝術(shù)教育首先是教育，而不是從藝，教育的本質(zhì)就是讓文化傳承下去。藝術(shù)教育的優(yōu)勢是最直接展示文化的特殊形態(tài)，最直接地使這種形式跟人的心靈相遇相通，直接用這種樣式的規(guī)律來歸納出文化的規(guī)律，傳遞文明。高師藝術(shù)院校目前的辦學(xué)模式已不能適應(yīng)市場對藝術(shù)教育人才的需要與變化，一個基本原因是忽視了藝術(shù)教育與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。高師藝術(shù)教育的發(fā)展要受到就業(yè)市場的制約和影響，一方面要考慮到就業(yè)市場的良性循環(huán)，要以一個嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去把握畢業(yè)生的數(shù)量和質(zhì)量;另一方面要隨著就業(yè)市場的變革而變化，在市場規(guī)范和影響中去尋找一條更適合高師藝術(shù)教育生存和發(fā)展之路。

綜合性藝術(shù)基礎(chǔ)課程的提出，對高師藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)提出了更高的要求，也為現(xiàn)代的藝術(shù)教育方式和教學(xué)方法提供了許多新的思路，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。高師藝術(shù)院校如何適應(yīng)就業(yè)市場的變革，是一個需要正視的問題。因此，走出象牙塔，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究新課程，關(guān)注新課程改革的進(jìn)展，參予新課程改革的實(shí)踐是擺在高師藝術(shù)教育工作者面前一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

高師藝術(shù)專業(yè)應(yīng)對就業(yè)市場變革，需采取下列方略: