【摘要】植物體內(nèi)大量分布的微生物對(duì)植物產(chǎn)生的影響已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，特別是那些有益的影響可對(duì)植物的生長及活性成分的形成產(chǎn)生一定的作用。甘草作為一種大宗中藥，其栽培品的質(zhì)量一直是人們所關(guān)心的問題，甘草有益微生物對(duì)提高甘草的品質(zhì)有重要作用。該文綜述了甘草有益微生物的研究進(jìn)展，以期對(duì)提高栽培甘草的質(zhì)量起到指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】甘草;內(nèi)生菌;根瘤菌;菌根真菌

甘草是豆科甘草屬(Glycyrrhiza)植物，其根及根莖為常用中藥，市場需求量大。近年來，隨著野生甘草資源的急劇減少，且國家明令禁止采挖野生甘草，使甘草供求矛盾日益尖銳。在這種情況下，對(duì)甘草資源的保護(hù)性利用及栽培甘草勢在必行。近年來，隨著人工甘草種植面積的逐年加大，提高甘草的質(zhì)量成為亟待解決的一個(gè)關(guān)鍵問題。相關(guān)研究表明，植物有益微生物可以產(chǎn)生促植物生長的活性物質(zhì)，提高植物固氮性能，促進(jìn)植物對(duì)惡劣環(huán)境的適應(yīng)，加強(qiáng)系統(tǒng)的生態(tài)平衡，保證寄主植物健康生長。因此本文就近年來甘草有益微生物的研究進(jìn)展進(jìn)行綜述，以期對(duì)提高栽培甘草的質(zhì)量有指導(dǎo)意義。

1甘草內(nèi)生菌的研究現(xiàn)狀

內(nèi)生菌是指一生或至少一生中的某個(gè)階段能進(jìn)入活體植物組織內(nèi)，并且不引起明顯組織變化的真菌或細(xì)菌［1,2］。1993年，Strobel等［3］從短葉紅豆杉TaxusbrevifoliaNutt的樹皮中分離出二百多種微生物，其中有一株內(nèi)生真菌Taxomycesandreanae能產(chǎn)生紫杉醇，這一研究結(jié)果引起學(xué)者對(duì)內(nèi)生菌的廣泛興趣。目前，人們已經(jīng)從長春花、千層塔、銀杏、厚樸等多種植物中分離得到了內(nèi)生菌，并取得了一些成果。

有學(xué)者對(duì)甘草內(nèi)生菌也進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)內(nèi)生菌對(duì)甘草產(chǎn)生一系列作用。宋素琴等［4］對(duì)采自新疆的健康野生脹果甘草不同組織中的內(nèi)生菌進(jìn)行分離，并純化得到149株細(xì)菌和2株真菌，鑒定得出149株細(xì)菌分屬于13個(gè)屬，2株真菌分屬于青霉菌屬Penicillium和鐮刀菌屬Fusarium。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)內(nèi)生菌可通過拮抗病原菌促進(jìn)甘草生長。饒小莉等［5］從烏拉爾甘草健康植株的根莖葉中共分離到內(nèi)生細(xì)菌98株，并采用平板對(duì)峙方法篩選出6株菌株，其對(duì)植物病原菌有明顯體外拮抗活性，鑒定這6株拮抗菌株分屬萎縮芽孢桿菌(Bacillusatrophaeus)、多粘類芽孢桿菌(Paenibacilluspolymyxa)、枯草芽孢桿菌(Bacillussubtilis)、Paenibacillusehimensis。龔明福等［6］采用無菌操作技術(shù)從野生健康甘草Glycyrrhizauralensis的根、莖、葉、種子、根瘤等組織中分離出內(nèi)生細(xì)菌（Endophyticbacteria)125株，其中31株對(duì)棉花枯萎病菌(Fusariumoxysporum)、棉花黃萎病菌(Verticilliumdahliae)具有較強(qiáng)的拮抗活性，這31株內(nèi)生細(xì)菌分屬于氣芽孢桿菌屬(Aerobacillussp.)、氣單胞菌屬(Aeromonassp.)、芽孢桿菌屬(Bacillussp.)、黃單孢桿菌屬(Xanthomonassp.)、假單胞桿菌屬(Pseudomonassp.)、土壤桿菌屬(Agrobacteriumsp.)。另有研究發(fā)現(xiàn)，從甘草中分離的有些內(nèi)生菌還可產(chǎn)生活性物質(zhì)。韋革宏等［7］從烏拉爾甘草和光果甘草中共分離得到68株內(nèi)生菌，從中篩選出一個(gè)來自烏拉爾甘草的菌株Mesorhizobiumsp.CCNWGX022，從該菌株發(fā)酵液的石油醚提取物中分離得到了十八烷酸內(nèi)酯Rhizobialide，是第一次從內(nèi)生菌中得到此類物質(zhì)。另有學(xué)者研究了內(nèi)生菌在甘草不同部位及不同月份的數(shù)量變化趨勢。林世利等［8］分離出不同月份苦豆子、駱駝刺、苜蓿、鈴鐺刺、甘草不同部位的內(nèi)生細(xì)菌，研究阿拉爾地區(qū)豆科植物內(nèi)生細(xì)菌種群動(dòng)態(tài)。結(jié)果顯示5月份的苦豆子和甘草植株、8月份的苜蓿植株、9月份的鈴鐺刺和駱駝刺植株的內(nèi)生細(xì)菌的種類最多。內(nèi)生細(xì)菌種類的分布規(guī)律依次為苦豆子中葉＞莖＞根＞種子＞花，苜蓿中根＞葉＞莖＞花＞種子，鈴鐺刺中莖＞葉＞種子＞花＞根，駱駝刺中根＞莖≥葉＞種子＞花，甘草中莖＞根＞葉＞種子＞花。5種豆科植物生長期中總帶菌量平均值在各個(gè)月份變化趨勢不同，并且各個(gè)月份的帶菌量處于交替變化之中，說明不同月份5種豆科植物內(nèi)生細(xì)菌的種類和數(shù)量不同，同種豆科植物不同組織部位的內(nèi)生細(xì)菌的種類和數(shù)量有差異。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化/知行學(xué)說/民本思想/修身/尚賢/建黨學(xué)說

【正文】

中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2001)01-0019-04

一、知行學(xué)說對(duì)倡導(dǎo)的思想路線的影響

知與行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對(duì)范籌?！渡袝分械摹墩f命中》有“知之非艱，行之惟艱”一語，歷來被認(rèn)為是中國最早的知行學(xué)說，它是指人們認(rèn)識(shí)一件事情，懂得一個(gè)道理，并不困難；困難的是把它付諸實(shí)行，把主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^實(shí)踐的活動(dòng)。《左傳昭公十年》也有“非知之實(shí)難，將在行之”的同類思想，它們都表現(xiàn)了一種樸素的知行觀。以后歷代思想家都站在各自不同的立場上，對(duì)知行學(xué)說作了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了“行先于知”、“由行而致知”、“行難知易”、“知重行輕”等多種觀點(diǎn)。雖然他們受階級(jí)和時(shí)代的局限，都沒有作出完全科學(xué)的回答，但“知行統(tǒng)一”、“知行結(jié)合”則是這些思想家論辯所結(jié)出的碩果。在總結(jié)中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見解的基礎(chǔ)上明確指出，所謂知行關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系。他把中國傳統(tǒng)文化上的知行學(xué)說與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵1]尤其具有重大意義的是他把馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論同中國古代“知行統(tǒng)一”的思想結(jié)合起來，形成了“實(shí)事求是”的思想路線?！皩?shí)事求是”的詞意最早見之于東漢史學(xué)家班固所寫的《漢書》，作者在書中贊揚(yáng)西漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，說他“修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得繕本，必為寫好與之，留其真”。唐代語言學(xué)家顏師古將“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。顯然，“實(shí)事求是”指的是一種求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)。宋代陳亮、葉適繼承了儒家歷來講求實(shí)用理性的傳統(tǒng)，反對(duì)空泛，推崇事功。清代顧炎武、龔自珍、魏源、曾國藩?jiǎng)t大力提倡“實(shí)學(xué)”，主張“經(jīng)世致用”。他們講求“實(shí)事求是”的立意雖然不盡相同，但都包含著力求使主觀符合于客觀的正確認(rèn)識(shí)，代表了中國古代那種治國理政注重從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

總結(jié)了中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見解，吸收了其中的合理內(nèi)核。1937年7、8月間，發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》等一系列光輝著作，闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的關(guān)系。他指出：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。雖然“兩論”中還沒有出現(xiàn)“實(shí)事求是”的字樣，但是如果把它提到辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的高度來考察，那么，實(shí)際上，“兩論”就是“實(shí)事求是論”或“論實(shí)事求是”。1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中進(jìn)一步說：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是要我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。因此，從這時(shí)開始，“實(shí)事求是”已經(jīng)完全不是原來的含義，完全不限于學(xué)風(fēng)。同年冬，為中央黨校題寫了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，對(duì)黨的思想路線最簡明、最精辟的概括，從此，“實(shí)事求是”作為黨的思想路線被確定下來?！皩?shí)事求是”作為學(xué)風(fēng)是先輩留給我們的寶貴財(cái)富。不僅繼承了這份遺產(chǎn)，并以此為橋梁把它升華為我們黨的思想路線，對(duì)古人的“實(shí)事求是”概念，不僅充實(shí)、改造了它的內(nèi)涵，也拓寬了它的外延，使中國傳統(tǒng)文化的精華在無產(chǎn)階級(jí)政黨理論中再現(xiàn)其真理性的光輝。