從兒時(shí)聽(tīng)大人講故事，到小學(xué)一年級(jí)起跟著老師識(shí)字，再到中學(xué)、大學(xué)讀文學(xué)作品，寫(xiě)作文、寫(xiě)讀書(shū)筆記。語(yǔ)文教育伴隨我們成長(zhǎng)。那么，走出語(yǔ)文課堂，丟開(kāi)書(shū)本，學(xué)了那么多年語(yǔ)文，它到底帶給我們什么？我們從中受到了什么教育？?jī)?nèi)在積淀于我們生命里的，外在體現(xiàn)于我們言行舉止的有些什么呢？西方一位才子謂之教育：“把所學(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育”，剩下什么呢？我想不外乎是積淀于我們的氣質(zhì)、性格、處世方式與行為習(xí)慣中的那些東西。質(zhì)言之，教育要將文明積淀成性格，實(shí)現(xiàn)對(duì)人作為精神的存在的內(nèi)在關(guān)照；教育要將知識(shí)個(gè)性化，轉(zhuǎn)化成人的系列品質(zhì)和能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展的終極關(guān)懷，以提升人的生命質(zhì)量。語(yǔ)文教育也是如此。但綜觀我們的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，種種不容樂(lè)觀的現(xiàn)象令人擔(dān)憂：孩子們真要是忘了所學(xué)的知識(shí)，他們還有什么？有的人身上明顯地可見(jiàn)其淺薄和人格的蒼白。這些難道是我們語(yǔ)文教育的價(jià)值取向嗎？不，我們呼喚對(duì)人的教育，真正成就一個(gè)人。傳統(tǒng)教育太重于語(yǔ)文學(xué)科工具性的強(qiáng)調(diào)，一味地灌給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)，缺少對(duì)學(xué)生的內(nèi)在關(guān)照，這確乎是個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，它關(guān)乎我們語(yǔ)文教育最終的價(jià)值認(rèn)定，關(guān)乎學(xué)生一生的成長(zhǎng)與發(fā)展，是一個(gè)教育能否實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷的問(wèn)題。本文結(jié)合素質(zhì)教育理念，仔細(xì)解讀語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)，關(guān)照當(dāng)今語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，受“教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值引導(dǎo)和個(gè)體的自主建構(gòu)相統(tǒng)一”理論的智慧啟迪，提出語(yǔ)文教育以人為本，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展的終極關(guān)懷的教育理想，以期提升語(yǔ)文教育人文性的品質(zhì)，探索真正育人的語(yǔ)文教育之路。

就我個(gè)人的成長(zhǎng)而言，從小到大不曾離開(kāi)過(guò)語(yǔ)文。從小時(shí)候聽(tīng)爺爺奶奶講故事，到進(jìn)小學(xué)一年級(jí)跟著老師學(xué)生字，二年級(jí)就開(kāi)始幫助村里人寫(xiě)信讀信，再到中學(xué)課堂里那似乎永遠(yuǎn)也寫(xiě)不完的筆記，師范學(xué)校里啃的名著，自學(xué)考試攻讀專(zhuān)業(yè)課……語(yǔ)文伴著我成長(zhǎng)。可我真的感到自己在長(zhǎng)大，一天天變得有點(diǎn)兒高尚起來(lái)，也試著去關(guān)心我周?chē)切┯兄瑯用\(yùn)的人，卻似乎是源于自考，源于我強(qiáng)烈的求知欲望下讀的那些個(gè)書(shū)刊雜志：《讀者》、《隨感》、《沖破人生的冰河》（劉墉的小品文）。反思我所接受的語(yǔ)文教育，我所得到最多的是哪個(gè)作家原名什么，什么朝代的人，有些什么集子，他的作品一般都反映什么，哪個(gè)古語(yǔ)詞怎么用……我真正感到快意的共鳴，覺(jué)得自己也愿意主動(dòng)那樣去做，要有所追求，有所執(zhí)著，大多源自課外。能夠說(shuō)我的老師是失敗的嗎？大都如此啊！至少我可以借助于我學(xué)的生字去讀許多書(shū)。我是聽(tīng)話的孩子，勉強(qiáng)還能夠自己去學(xué)，可其他還有些呢？提出這些問(wèn)題并非為了責(zé)怨誰(shuí)，而是因?yàn)槲叶褚彩且晃徽Z(yǔ)文老師了，看到我周?chē)哪切┖⒆拥臏\薄和人格的蒼白，真是很擔(dān)憂。有一次，和一個(gè)上初三的孩子一起看電視歌手大賽，我建議他記下一些優(yōu)美的歌詞，以在自己的作文中借鑒運(yùn)用，他回答我說(shuō)：“我不知道哪句好，記哪句”，我無(wú)話可說(shuō)。本著對(duì)教育的忠誠(chéng)，必須反思，以擁有一份理性的成熟，成就教育可期待的未來(lái)。

那語(yǔ)文教育到底路在何方？

是為了應(yīng)付考試，灌給學(xué)生系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)？還是著眼于學(xué)生內(nèi)在人格的建構(gòu)，使之具備健康的品性修養(yǎng)？我想，肢解和割裂這兩個(gè)方面，或偏執(zhí)于某一方面，都不具備教育的科學(xué)性。只有兩方面相互融合，在探索語(yǔ)文知識(shí)，認(rèn)識(shí)人文世界的同時(shí)，讓學(xué)生受到人文精神的浸染，不功利不短視，才能直抵教育的真諦。為此，首先必須就語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)在新的理念背景下作一仔細(xì)解讀，反思語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，提出本文旨在探索的道路。

一、解讀語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)

北師大版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確界定，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)為：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，是工具性和人文性的統(tǒng)一。

一、“商量商量”是情感交流的起點(diǎn)

我剛教語(yǔ)文的時(shí)候，也曾海闊天空津津有味地滿堂灌，但他不久就對(duì)那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識(shí)到：“教師與學(xué)生之間毫無(wú)民主氣氛，思想沒(méi)有理解，感情沒(méi)有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對(duì)方或欺騙對(duì)方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，我就深入到學(xué)生中去，具體感受體驗(yàn)他們的情感信息，幫助他們排憂解難，學(xué)生也向老師敞開(kāi)了思想情感的大門(mén)。在此基礎(chǔ)上，他開(kāi)始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實(shí)際確定還是由老師統(tǒng)一留？練筆是統(tǒng)一題目還是自選題目？這些較大問(wèn)題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見(jiàn)辦。學(xué)生由此充分體驗(yàn)了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？

當(dāng)然，實(shí)際上師生之間的情感交流并不簡(jiǎn)單，學(xué)生的情感發(fā)展有其不穩(wěn)定性，不一定會(huì)直接向老師、家長(zhǎng)傾吐心中的情感，這種閉鎖性心理特征，就使得教師很難知道其細(xì)微復(fù)雜的情感，教師如能征得學(xué)生的日記這個(gè)情感宣泄和引導(dǎo)的重要載體，把這作為一個(gè)中介，就可獲得合二為一的交流效果。這些不僅為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，而且我們也可從中看到學(xué)生情感完善的軌跡。教師既指導(dǎo)了學(xué)生作文，也正確引導(dǎo)了學(xué)生做人。

抄錄格言和座右銘也是一個(gè)很好的方法，每個(gè)學(xué)生在選格言時(shí)就必然經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程和接受情感熏陶的過(guò)程。抄寫(xiě)的座右銘結(jié)合著自己的思想實(shí)際，它起著督促和矯正作用，如有一個(gè)學(xué)生的座右銘是“閉住你的嘴”，原來(lái)他擔(dān)心自己閑話過(guò)多，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并寫(xiě)下來(lái)，本身就體現(xiàn)著敢于正視缺缺點(diǎn)并努力改正的積極心態(tài)。學(xué)生在做這些事時(shí)，情感始終處于正向流動(dòng)狀態(tài)，這一切為其課堂教學(xué)創(chuàng)造了一片和諧的天地。

二．熱愛(ài)語(yǔ)文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點(diǎn)

教師難當(dāng)，語(yǔ)文教師更辛苦更難當(dāng)，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無(wú)熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因?yàn)檫@里面隱藏著教師對(duì)學(xué)生的力量缺乏信心的因素?！币粋€(gè)教師單有激情還不夠，他還要有一個(gè)支點(diǎn)，要能不斷豐富充實(shí)自己。人們常說(shuō)要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。我們只有不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識(shí)，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，付出了辛勞代價(jià)，才能收獲到充實(shí)而又甘甜的幸福和歡樂(lè)。“學(xué)生在上課時(shí)，在課外活動(dòng)時(shí)，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個(gè)性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段。讓情感無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會(huì)感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到水乳交融的境界。

一、古代語(yǔ)文教育是非專(zhuān)業(yè)化的

1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語(yǔ)文開(kāi)始獨(dú)立設(shè)科，稱(chēng)“國(guó)文”。在此之前的三千余年里，都沒(méi)有嚴(yán)格分科意義上的語(yǔ)文教育。古代語(yǔ)文教育非專(zhuān)業(yè)化的原因有三：一是語(yǔ)言文字不可能離開(kāi)歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語(yǔ)文”中分離出來(lái)了，在實(shí)際語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教學(xué)仍然無(wú)法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語(yǔ)文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識(shí)字讀文的目的重在通過(guò)思想道德之教化以立人，凡是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有益的書(shū)籍，無(wú)論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識(shí)所限，古代的整個(gè)文科教育不可能分科進(jìn)行，語(yǔ)文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門(mén)學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡(jiǎn)單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡(jiǎn)單的識(shí)字讀本，書(shū)中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書(shū)、勞動(dòng)、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識(shí)字是和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國(guó)能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書(shū)》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書(shū)《爾雅》《說(shuō)文解字》《四書(shū)集注》等。

近代，語(yǔ)文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語(yǔ)文教育中獨(dú)立出來(lái)，但是，中小學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起，而且還增加了語(yǔ)法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對(duì)仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語(yǔ)文教育涉及的文學(xué)主要是詩(shī)詞歌賦和散文，小說(shuō)、戲劇難登教育大堂）和科技論說(shuō)文；然而，語(yǔ)文教育的時(shí)間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語(yǔ)文教育的問(wèn)題特別多。直到今天，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭(zhēng)論不休，實(shí)踐上也有不少問(wèn)題。因此，十分需要把古今語(yǔ)文教育對(duì)比起來(lái)，把語(yǔ)文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)代語(yǔ)文同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要聯(lián)系起來(lái)，把中外語(yǔ)文教育對(duì)照起來(lái)，認(rèn)真地研究。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語(yǔ)文教時(shí)安排不科學(xué)，都會(huì)影響語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

二、古代語(yǔ)文教育是傳“道”的教育

1.文本身就是道

語(yǔ)言是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語(yǔ)。許多漢字都有著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)一個(gè)字就是一部歷史，一個(gè)社會(huì)的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認(rèn)字的同時(shí)接受一種思想，一種觀念，也可以說(shuō)是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專(zhuān)指某些政治理念）。離開(kāi)了這些“道”，你就無(wú)法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會(huì)的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買(mǎi)奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èr＠①（割耳）”“qíng＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“取（割耳報(bào)戰(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會(huì)以后的地位和社會(huì)對(duì)女性歧視的觀念。因?yàn)闈h字具有上述特點(diǎn)，所以古代解字的書(shū)籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說(shuō)文解字》。

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和職業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，中職教育的重要性日益凸顯。中職教育的目標(biāo)不僅是幫助學(xué)生獲得一定的職業(yè)技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)思維能力。語(yǔ)文教育作為一門(mén)核心課程，在中職教育中扮演著重要的角色。本文旨在探討中職語(yǔ)文教育如何滲透職業(yè)生涯教育，以提高學(xué)生的職業(yè)能力和競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：中職；語(yǔ)文教育；

職業(yè)生涯教育職業(yè)生涯教育在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著至關(guān)重要的角色，其不僅可以幫助學(xué)生了解職業(yè)選擇的范圍和機(jī)會(huì)，還可以促使學(xué)生探索自己的興趣和能力，為未來(lái)的職業(yè)生涯做出明智的決策。然而，在實(shí)施職業(yè)生涯教育時(shí)，教師常常忽視了語(yǔ)文教育在其中的潛力。因此，如何將兩者有效融合，成為了當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

一、中職語(yǔ)文教育與職業(yè)生涯教育的關(guān)系

中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力和文化修養(yǎng)。這種教育方式注重提升學(xué)生的文字表達(dá)和理解能力，使學(xué)生在社會(huì)中更好地交流和應(yīng)用。而職業(yè)生涯教育，更側(cè)重于引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能及職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生能夠在未來(lái)的職業(yè)道路上作出明智的選擇和規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展。中職語(yǔ)文教育與職業(yè)生涯教育之間存在密切的關(guān)系，互相滲透、促進(jìn)彼此發(fā)展。首先，中職語(yǔ)文教育能夠?yàn)槁殬I(yè)生涯教育提供必要的知識(shí)和基礎(chǔ)。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得關(guān)鍵點(diǎn)的交流技巧、表達(dá)技巧和語(yǔ)言組織能力，這對(duì)于未來(lái)從事各類(lèi)職業(yè)都是至關(guān)重要的。同時(shí)，中職語(yǔ)文教育還能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作能力，使學(xué)生在職業(yè)生涯中具備良好的信息獲取和表達(dá)能力。其次，職業(yè)生涯教育可以為中職語(yǔ)文教育提供實(shí)踐和應(yīng)用的場(chǎng)景。通過(guò)了解不同職業(yè)的特點(diǎn)和要求，學(xué)生可以將中職語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的職業(yè)環(huán)境中，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在職業(yè)生涯教育中，學(xué)生可以通過(guò)模擬面試、職業(yè)實(shí)訓(xùn)等活動(dòng)，展示自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和溝通技巧，從而提高中職語(yǔ)文教育的實(shí)效性。此外，中職語(yǔ)文教育還可以幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展思考。通過(guò)語(yǔ)文教育，學(xué)生不僅能夠了解各類(lèi)職業(yè)的要求和發(fā)展前景，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的思辨和判斷能力，使學(xué)生能夠在眾多職業(yè)選擇中做出明智的決策。同時(shí)，中職語(yǔ)文教育也可以為學(xué)生提供職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，包括職業(yè)道德、職業(yè)形象等方面，使學(xué)生成為具備全面素質(zhì)的職業(yè)人才。

二、中職語(yǔ)文教育與職業(yè)生涯教育之間融合存在的問(wèn)題

[摘要]無(wú)論是整個(gè)世界教育發(fā)展趨勢(shì)還是中國(guó)正在全面推行的素質(zhì)教育，都越來(lái)越重視人文教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育特別是基礎(chǔ)教育，由于受“應(yīng)試教育”影響，以分?jǐn)?shù)取人，忽視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。這種狀況，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)創(chuàng)新人才的要求、對(duì)教育的要求已不相適應(yīng)。

21世紀(jì)是創(chuàng)新的世紀(jì)。創(chuàng)新的時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新的人才，創(chuàng)新的人才需要?jiǎng)?chuàng)新的教育。總書(shū)記在1992年指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！背跻?jiàn)端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚著具有高素質(zhì)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人。面對(duì)21世紀(jì)科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就顯得格外重要。江總書(shū)記在1999年第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上說(shuō)：“教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃?！币蚨逃暮诵?，是培養(yǎng)國(guó)民的創(chuàng)新素質(zhì)，創(chuàng)新能力成了21世紀(jì)國(guó)民最重要的能力。

21世紀(jì)的語(yǔ)文教育，在創(chuàng)新教育中占有極其重要的地位。語(yǔ)文作為母語(yǔ)，一方面是人們交際的工具，另一方面又是我國(guó)悠久歷史文化的載體，是我國(guó)豐富的人文精神的組成部分。它關(guān)系著民族凝聚力的形成與增強(qiáng)，關(guān)系著民族興衰的命運(yùn)。面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，語(yǔ)文教學(xué)如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，已成為迫在眉睫的重大課題。

[關(guān)鍵詞]學(xué)科創(chuàng)新教育權(quán)威模式

語(yǔ)文，作為一門(mén)最重要的基礎(chǔ)學(xué)科，作為學(xué)科改革的排頭BING，應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

一、創(chuàng)新